東亞儒學(xué)史的新視野

內(nèi)容概要

“儒學(xué)與東亞文明研究叢書”以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望。本書由黃俊杰教授近年來部份研究成果共十三篇論文集結(jié)而成。內(nèi)容上大致可歸屬兩大范疇：一是關(guān)于東亞儒學(xué)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的探討，二是關(guān)于中國(guó)思維方式，尤其是對(duì)“身體”思維的研究。形式結(jié)構(gòu)上則分為三部份，第一部份《儒學(xué)史的新視野》由四篇論文組成；第二部份《日本儒學(xué)與經(jīng)典詮釋》由五篇論文組成，主要分析近三百年來具有代表性的日本儒者對(duì)中國(guó)儒家經(jīng)典的詮釋；第三部份《儒家身體思維探索》由四篇論文組成，探討極具東方文化特色的中國(guó)思維傳統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

黃俊杰，美國(guó)華盛頓大學(xué)（西雅圖）博士，曾任新加坡儒家倫理小組顧問，美國(guó)華盛頓大學(xué)、馬利蘭大學(xué)、Rutgers大學(xué)等?？妥淌?、東吳大學(xué)東吳通識(shí)講座教授、臺(tái)灣通識(shí)教育學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、名譽(yù)理事長(zhǎng)（2005起）。現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)歷史系特聘教授、臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院院長(zhǎng)兼“東亞經(jīng)典與文化”研究計(jì)劃總主持人、中研院中國(guó)文哲研究所合聘研究員。獲得學(xué)術(shù)榮譽(yù)包括美國(guó)王安漢學(xué)研究獎(jiǎng)（1988）、杰出人才講座（1997—2002）、胡適紀(jì)念講座（2005—2006）、臺(tái)灣大學(xué)學(xué)術(shù)研究杰出專書獎(jiǎng)（2006、2007）、中山學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)（2006）。 
    著有：《東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》（2007）、《德川日本（論語(yǔ)）詮釋史論》（2006）、Taiwan in Transformation（1895—2005）（Trarisaction Plablistlers，2006）Mencian Hermeneutics：A History of Interpretations in Chian（2001）、《孟子》（1993）、《孟學(xué)思想史論》（卷一）（1991）、（卷二）（1997）等書。

書籍目錄

余序自序儒學(xué)史研究的新視野　一、東亞儒學(xué)史研究的新視野：儒家詮釋學(xué)芻議  ?。ㄒ唬┮? 　（二）東亞儒家經(jīng)典詮釋學(xué)研究之目標(biāo)  ?。ㄈ〇|亞儒家經(jīng)典詮釋學(xué)研究方法芻議  ?。ㄋ模〇|亞儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的研究方向  ?。ㄎ澹┙Y(jié)論  　引用書目　二、從儒家經(jīng)典詮釋史觀點(diǎn)論解經(jīng)者的“歷史性”及其相關(guān)問題  ?。ㄒ唬﹩栴}的提出  ?。ǘ┤寮以忈寣W(xué)的特質(zhì)與經(jīng)典詮釋者的“歷史性”  　（三）解經(jīng)者的“歷史性”是開發(fā)經(jīng)典潛藏涵義的催化劑  ?。ㄋ模┙?jīng)典與解釋者的對(duì)話是創(chuàng)造經(jīng)典之永叵性的活水源頭  　（五）結(jié)論  　引用書目　三、儒家論述中的歷史敘述與普遍理則  　（一）引言  ?。ǘ┤寮业臍v史敘述是證立普遍理則的手段  　（三）儒家歷史敘述與普遍理則之間的緊張性：經(jīng)典中的“道”與圣人  ?。ㄋ模┙饨?jīng)以求“道”的兩種方法及其問題  ?。ㄎ澹┙Y(jié)論：兼論儒家經(jīng)典詮釋的關(guān)鍵點(diǎn)  　引用書目　四、試論儒學(xué)的宗教性內(nèi)涵  ?。ㄒ唬┮? ?。ǘ┤寮覀鹘y(tǒng)中的宗教性：涵義與淵源  ?。ㄈ┤鍖W(xué)的“宗教眭”之特質(zhì)  　（四）兩項(xiàng)質(zhì)疑及其回應(yīng)  ?。ㄎ澹┙Y(jié)語(yǔ) 　 引用書目    日本儒學(xué)與經(jīng)典詮釋　五、伊藤仁齋對(duì)孟子學(xué)的解釋：內(nèi)容、性質(zhì)與涵義  　（一）背景與問題  ?。ǘ┤数S孟子學(xué)之內(nèi)涵  ?。ㄈ┤数S孟子學(xué)的性質(zhì)與方法  ?。ㄋ模┤数S孟子學(xué)的思想史涵義  ?。ㄎ澹┙Y(jié)論  　引用書目　六、中井履軒的孟子學(xué)：善性的“擴(kuò)充”與“道”之人間性的重建  ?。ㄒ唬┮? ?。ǘ┲芯能庒屆系姆椒ǎ簹v史的解讀方法  ?。ㄈ┲芯能帉?duì)孟子性善論的再詮釋：“擴(kuò)充”而不是“克治”  ?。ㄋ模┲芯能帉?duì)孟子的“道”的解釋：“道”的人間性的重建  ?。ㄎ澹┲芯能幟献訉W(xué)的思想史定位  ?。┙Y(jié)論  　引用書目　七、中井履軒對(duì)朱子學(xué)的批判：從《四書》的再詮釋出發(fā)  ?。ㄒ唬┮? 　（二）朱子學(xué)脈絡(luò)中“心”與“理”之關(guān)系  ?。ㄈ┲芯能幣兄熳訉W(xué)的途徑與方法  ?。ㄋ模┲芯能幣兄熳訉W(xué)的內(nèi)容：“心”、“理”及其關(guān)系的重建  ?。ㄎ澹┙Y(jié)論：丸山論旨的再思考  　引用書目　八、山田方谷對(duì)孟子養(yǎng)氣說的解釋  　（一）引言  ?。ǘ┥教锓焦鹊拿献訉W(xué)解釋：以孟子“知言養(yǎng)氣”說為中心  　（三）從孟子學(xué)詮釋史脈絡(luò)看山田方谷的孟子學(xué)  ?。ㄋ模娜毡救鍖W(xué)史脈絡(luò)看山田方谷的孟子學(xué)  ?。ㄎ澹┙Y(jié)論 　 引用書目　九、20世紀(jì)初期日本漢學(xué)家眼中的文化中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)  ?。ㄒ唬┮? ?。ǘ┤毡緷h學(xué)家眼中的文化中國(guó)  ?。ㄈ┤毡緷h學(xué)家眼中的現(xiàn)實(shí)中國(guó)：事實(shí)與解釋  ?。ㄋ模┤毡緷h學(xué)家的中國(guó)觀：洞見與局限  ?。ㄎ澹┙Y(jié)論：日本漢學(xué)研究方法的再思考 　 引用書目    儒家身體思維探索　十、傳統(tǒng)中國(guó)的思維方式及其價(jià)值觀：歷史回顧與現(xiàn)代啟示  ?。ㄒ唬┣把? ?。ǘ﹤鹘y(tǒng)中國(guó)的“聯(lián)系性思維方式”及其內(nèi)涵  　（三）“聯(lián)系性思維方式”的三種表現(xiàn)  ?。ㄋ模﹤鹘y(tǒng)中國(guó)“聯(lián)系性思維方式”下的價(jià)值觀  ?。ㄎ澹┤鍖W(xué)與現(xiàn)代民主政治  ?。﹤鹘y(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代人權(quán)理念  ?。ㄆ撸┙Y(jié)論 　 引用書目　十一、中國(guó)古代思想史中的“身體政治論”：特質(zhì)與涵義  ?。ㄒ唬┮? 　（二）中國(guó)古代“身體政治論”的特殊面向：一個(gè)比較思想史的觀點(diǎn)  ?。ㄈ┲袊?guó)古代“身體政治論”論述中的思想涵義  　（四）結(jié)論 　 引用書目　十二、古代儒家政治論中的“身體隱喻思維”  ?。ㄒ唬┣把? ?。ǘ┕糯嗡枷胧匪姷纳眢w隱喻及其涵蘊(yùn)的問題  ?。ㄈ白晕肄D(zhuǎn)化”是“世界轉(zhuǎn)化”的起點(diǎn)：古代儒家的身體觀與政治觀  　（四）孟子與荀子的身體隱喻中的政治意涵  ?。ㄎ澹┯嗾摚荷眢w與政治組織的空間性與時(shí)間性  　引用書目　十三、“身體隱喻”與古代儒家的修養(yǎng)工夫  　（一）前言  ?。ǘ熬唧w性思維方式”中的“身體隱喻”：“四體不言而喻”  　（三）作為實(shí)踐場(chǎng)域的身體及其在空間的展現(xiàn)  ?。ㄋ模┳鳛閮?nèi)在整體性概念的身體及其工夫論：“心”、“氣”、“形”的分野及其統(tǒng)一  　（五）結(jié)論  　引用書目名詞索引人名索引

章節(jié)摘錄

一、東亞儒學(xué)史研究的新視野：儒家詮釋學(xué)芻議（一）引言在東亞研究的諸多領(lǐng)域中，東亞儒學(xué)史的比較研究是一個(gè)極具發(fā)展?jié)摿Φ恼n題。學(xué)界前輩過去對(duì)東亞儒學(xué)比較研究已提出呼吁，早在1966年3月阿部吉雄（1905-）教授在東京大學(xué)文學(xué)院屆齡退職前的演說中，就曾呼吁日本學(xué)者掙脫日本民族中心論，以比較之觀點(diǎn)研究中、日、韓儒學(xué)之發(fā)展。1976年8月7日上午，余英時(shí)（1930-）教授在臺(tái)北以《清代儒學(xué)與知識(shí)傳統(tǒng)》為題發(fā)表演說，亦嘗呼吁學(xué)者從比較思想史之立場(chǎng)，注意儒學(xué)在日、韓、越等鄰邦之發(fā)展。在這個(gè)比較思想史研究的新領(lǐng)域里，現(xiàn)有論著多著眼于儒學(xué)與東亞現(xiàn)代化之關(guān)系，雖然有少數(shù)研究論著探討東亞儒學(xué)內(nèi)部之問題，但較為全面的比較研究，仍是江山有待。東亞儒學(xué)史的比較研究進(jìn)路甚多，一隅不足以舉之。例如，我們可以扣緊儒學(xué)傳統(tǒng)中的核心概念如“心”、“公”、“私”、“義”、“利”、“王”、“霸”等進(jìn)行比較研究，也可以針對(duì)東亞儒者如伊藤仁齋（維楨，1627-1705）與戴震（東原，1723-1777）加以比較。但是，更值得深入研究的則是公元10世紀(jì)以后，東亞儒者對(duì)經(jīng)典的解釋及其所顯示的涵義。近一千年來中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南等地區(qū)儒者對(duì)儒家經(jīng)典或概念之重新解釋，系東亞儒學(xué)史之重要現(xiàn)象，舉例言之，17世紀(jì)德川時(shí)代（1603-1868）日本儒者伊藤仁齋對(duì)《論語(yǔ)》與《孟子》等經(jīng)典中的“道”等概念都提出新解；石田梅巖（1685-1744）解釋儒學(xué)之“理”不僅具有倫理性質(zhì)，也具有市場(chǎng)規(guī)律的內(nèi)涵。凡此種種都一再顯示：儒學(xué)傳統(tǒng)之所以歷經(jīng)世變而能保持活力，不斷創(chuàng)新，乃是由于歷代儒者不斷地出新解于陳編之中。這種對(duì)儒學(xué)的詮釋與再詮釋，構(gòu)成東亞思想史的重要現(xiàn)象之一，值得我們努力加以探討。

編輯推薦

《東亞儒學(xué)史的新視野》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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