東亞儒者的《四書》詮釋

內(nèi)容概要

本書所收十一篇關(guān)于《四書》詮釋的論文，在中國《四書》詮釋的研究方面比較偏重清代學(xué)者以及與當(dāng)代學(xué)者的對話；日本《四書》詮釋研究方面則比較偏重于日本古學(xué)派伊藤仁齋與荻生徂徠的儒學(xué)研究與解釋；朝鮮儒學(xué)方面，則關(guān)注到平常臺灣學(xué)界忽視的兩位儒者，一是陽明學(xué)者鄭齊斗，一是實學(xué)派的丁若鏞，二者都不被視為朝鮮朱子學(xué)正統(tǒng)。總之，本書對于“東亞《四書》詮釋”的探索研究，只是初步階段，許多尚待開發(fā)的課題如對于元、明代的《四書》詮釋，或是朝鮮朱子學(xué)派大家（如李退溪、李栗谷等）的《四書》解釋之特色，乃至日本古學(xué)派以外（如朱子學(xué)派、陽明學(xué)派、懷德堂朱子學(xué)派等）等等，都有待從微觀的角度，個別地深入研究。

作者簡介

李明輝，原籍臺灣屏東，一九五三年出生于臺北市。政治大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士，臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，其后獲得“德國學(xué)術(shù)交流服務(wù)處”（DAAD）獎學(xué)金，赴德國波恩大學(xué)進(jìn)修，于一九八六年獲得該校哲學(xué)博士。
    曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系客座副教授、中國文化大學(xué)哲學(xué)系副教授，目前為中研院中國文哲研究所研究員、臺灣大學(xué)合聘教授、中央大學(xué)哲學(xué)研究所合聘教授。
  　著有：《儒家與康德））、《儒學(xué)與現(xiàn)代意識》、  《康德倫理學(xué)與孟子道德思考之重建》、  《當(dāng)代儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)化》、  《康德倫理學(xué)發(fā)展中的道德情感問題》（德文本）、《儒家在現(xiàn)代中國》（德文本）、《孟子重探）》、《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》、《儒家視野下的政治思想》；譯作有：《康德導(dǎo)讀》（H.M.Batungartner）、《通靈者之夢》（康德）、《道德底形上學(xué)之基礎(chǔ)》（康德）、  《康德歷史哲學(xué)論文集》（康德）等書。

書籍目錄

引言中國儒者的《四書》詮釋 　《大學(xué)》思想的歷史變遷　朱熹對《四書》里“智”的反思：生命之流里智慧之弋射之道　清代的義理學(xué)轉(zhuǎn)型與《四書》詮釋：以《論語正義》、《孟子正義》為觀察對象　劉逢祿《論語述何》及其解經(jīng)方法日本及朝鮮儒者的《四書》詮釋　日本德川時代四書學(xué)的開展與轉(zhuǎn)變：從媒體的觀點出發(fā)     　荻生徂徠的《學(xué)》、《庸》解釋及古文辭學(xué)　安藤昌益的儒教批判及其對《四書》的評論　澀澤榮一解釋《論語》的兩個切入點　朝鮮陽明學(xué)者鄭霞谷的“生理說”及其對告子學(xué)說的詮釋　伊藤仁齋與丁若鏞的《中庸》古學(xué)詮釋座談會：“東亞四書學(xué)”概念之內(nèi)涵與意義探討　四書學(xué)的三個視角 　“四書學(xué)”：暫定性的方法概念 　“詮釋背負(fù)信托”與“詮釋背負(fù)理論”：《四書》研究芻義　東亞儒學(xué)經(jīng)典詮釋史的四書學(xué)　人名索引

章節(jié)摘錄

　　《大學(xué)》思想的歷史變遷　　《禮記》中《大學(xué)》一篇，在中國思想史上的命運極其特殊。它在漫長的漢魏六朝期間并沒有什么特別的聲息；在唐代，韓愈、李翱對它也只是稍加引述或略略論及。然而等到宋代二程將它表彰出來，朱子將它區(qū)分經(jīng)傳、詳加注釋、編入《四書》后，它竟成為此后儒生幾乎人人必讀以及儒學(xué)史上關(guān)聯(lián)至廣、爭議最多的一部書。差不多可以說它是儒學(xué)史上最富傳奇色彩的一部書了?！　∵@樣一部儒學(xué)史上吸聚無數(shù)論辯能量的傳奇之書，其思想在歷史上的轉(zhuǎn)折變遷自然是極其值得考察的。當(dāng)代跟這主題直接間接相關(guān)的論著不少，精彩之作早已有之①。不過，從本文的立場來看，它們大多只以宋明以來的部分為主要的討論范圍，也多半只以朱子、陽明兩種詮釋觀點為討論的重點或基準(zhǔn)，從而只呈現(xiàn)了《大學(xué)》思想史的一部分面貌和一部分內(nèi)容。當(dāng)然，從一般的觀點來看，這一點根本不能算是缺失。一般認(rèn)為，既然《大學(xué)》原本的表述極其簡略、含混甚至還錯簡失序，而且爭議這么久了仍然沒有定論，那么干脆承認(rèn)《大學(xué)》的本義是無法判斷無法確定的，就將這個源頭存而不論算了；而朱子、陽明兩種詮釋雖然相持不下。卻起碼是各自擁有廣大支持者的兩個具有正當(dāng)性的儒家“正學(xué)”那么就以這兩種詮釋為《大學(xué)》思想史的重點或基準(zhǔn)好了。

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