中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

“儒學(xué)與東亞文明研究叢書”以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以為哈為研究之脈絡(luò)，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典價(jià)值理念之變遷及其展望。 本選集前面五篇都與詩(shī)的詮釋有關(guān)，與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系尤大，五位作者各自選擇他們的題目發(fā)揮時(shí)，或自覺地，或不自覺地，都已繼承了傳統(tǒng)中國(guó)的詮釋精神，海德格爾強(qiáng)調(diào)任何的詮釋活動(dòng)都建立在預(yù)先的理解與預(yù)先的詮釋上面，這種“先行結(jié)構(gòu)”可謂詮釋學(xué)的金科玉律，任何存有活動(dòng)的不刊之論。本選集最后三篇文章處理的主題都是圍繞著《老子》一書，《老子》五千言，但歷代對(duì)它的注釋不曉得幾千個(gè)五千言。 本書收錄的文章風(fēng)格較傳統(tǒng)，數(shù)據(jù)較詳實(shí)，解釋較矜慎，文章的整體架構(gòu)較貼近原始的材料。

作者簡(jiǎn)介

楊儒賓，臺(tái)灣省臺(tái)中縣人，一九五六年生。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士、碩士、博士：曾任臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系副教授，現(xiàn)任臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系講座教授。
    著有：《儒家身體觀》（1996）、《莊周風(fēng)貌》（1991）、《先秦道家道的觀念的發(fā)展》（1987）；編有《中國(guó)古代思維

書籍目錄

序?qū)а栽忈尩谋┝Γ赫搨鹘y(tǒng)的政治倫理批評(píng)《毛詩(shī)序》在《詩(shī)經(jīng)》解釋傳統(tǒng)的地位《詩(shī)經(jīng)》詮釋傳統(tǒng)中之“風(fēng)雅正變”說研究天人合一：興詩(shī)中的“道”從“興于詩(shī)”論李白詩(shī)詮釋的一個(gè)問題紅學(xué)索隱派的比附方法與觀念王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》與叔本華哲學(xué)：兼論西方理論與中國(guó)文本之間的詮釋問題王弼解釋學(xué)思想之特質(zhì)嚴(yán)遵、河上公、王弼三家《老子》注的詮釋方法及其對(duì)道的理解“崇本舉末”與“崇本息末”：王弼對(duì)老子哲學(xué)的詮釋名詞及主題索引人名索引

章節(jié)摘錄

　　詮釋的暴力：論傳統(tǒng)的政治倫理批評(píng)　　日本學(xué)者小畑熏良讀過美國(guó)詩(shī)人龐德（Ezra Pound）英譯的中國(guó)詩(shī)，對(duì)其曲解中文的誤譯亂譯深感不滿，于是自己動(dòng)手，用頗為明快的英文選譯了唐代大詩(shī)人李白的132首作品，于1922年在紐約出版。這位日本學(xué)者顯然對(duì)李白有偏愛，所以不僅專譯其詩(shī)，而且在前言里鄭重介紹，說李白“幾乎被人一致推崇為唐代乃至中國(guó)歷代最偉大的詩(shī)人?！睂?duì)中國(guó)詩(shī)史稍有了解的人都知道，這位熱心的譯者顯然把話說過了頭，因?yàn)槔畎坠倘恢練夂攴牛?shī)風(fēng)雄健飄逸，可是在中國(guó)詩(shī)的品第上，他卻從來沒有取得無可爭(zhēng)辯的最高地位。據(jù)《鐘山語錄》：“王荊公次第四家詩(shī)，以子美為第一，歐陽(yáng)永叔次之，韓退之又次之，乃以太白為下俗。人多疑之，公曰：‘白詩(shī)近俗，人易悅故也。白識(shí)見污下，十首九說婦人與酒。然其才豪俊，亦可取也?！痹谕醢彩劾?，李白不獨(dú)比不上杜甫，甚至不及歐陽(yáng)修和韓愈。不過既然“人多疑之”，可見這看法在當(dāng)時(shí)并沒有很多人贊同，大概是拗相公古怪的一己之私見而已。有更多人贊同的普遍意見，是把李白和杜甫視為中國(guó)詩(shī)最高成就的兩位代表。可是自唐以來，便時(shí)常有關(guān)于李杜優(yōu)劣的爭(zhēng)辯，其結(jié)果常常是讓杜甫占上風(fēng)。自居易《與元九書》里就說，與杜甫相比，李白“人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無一焉。”

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