東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)

內(nèi)容概要

　　《東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)》所收諸論文，除丁淳佑先生論文外，其余各篇均發(fā)表于2004年11月5日（星期五）在臺(tái)灣大學(xué)東亞文明研究中心所舉行“情境與圣化——東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮、學(xué)規(guī)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)?！　　稏|亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)》為儒學(xué)與東亞文明研究叢書(shū)之《儒家經(jīng)典詮釋方法》分冊(cè)。本叢書(shū)以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望。

作者簡(jiǎn)介

　　高明士，一九四0年生，臺(tái)灣臺(tái)中清水人。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系學(xué)士、日本東京大學(xué)文學(xué)博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授、日本東京大學(xué)東洋文化研究所研究員、韓國(guó)漢城大學(xué)國(guó)史學(xué)科研究教授。獲得學(xué)術(shù)榮譽(yù)包括胡適紀(jì)念講座（2003—2004）等?，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽(yù)教授?！　≈校骸稏|亞傳統(tǒng)教育與法文化》（2007）、《中國(guó)中古政治的探索》（2007）、《中國(guó)中古的教育與學(xué)禮》（2005）、《東亞古代的政治與教育》（2004）、《東亞教育圈形成史論》（2003）等書(shū)?！　【幱校骸吨袊?guó)法制史叢書(shū)》十冊(cè)（2005—2007）、《東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國(guó)法》二冊(cè)（2005）、《東亞傳統(tǒng)教育與法制研究》二冊(cè)（2005）、《唐代身分法制研究——以唐律名例律為中心》（2003）、《唐律與國(guó)家社會(huì)研究》（1999）等書(shū)。

書(shū)籍目錄

序言隋唐的禮學(xué)宋代的禮學(xué)圣化與規(guī)范：學(xué)規(guī)指導(dǎo)下的南宋書(shū)院教育制度明代徽州名宦祠研究清初河南的理學(xué)復(fù)興與孝第禮法教育治統(tǒng)下的道統(tǒng)：清代八旗官學(xué)術(shù)院及其學(xué)禮學(xué)規(guī)傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)規(guī)：試論其社會(huì)性及角色朝鮮時(shí)代教育制度的發(fā)展過(guò)程與特征……人名索引名詞索引

編輯推薦

　　由于周以前是祭政合一，所以祭祀活動(dòng)也是教育活動(dòng)。論教育活動(dòng)的起源，其與宗教的關(guān)系密不可分，是以可理解的。只是教育史的發(fā)展，正是在淡化宗教色彩，使其止于儀式，而其意義則歸為教育，在制度上乃曰“學(xué)禮”。因?yàn)槎Y就廣義而言也是法，所以後代的各種學(xué)規(guī)（包含官學(xué)、書(shū)院等）也可視為學(xué)禮之一。至于家學(xué)也有禮法規(guī)定，均可視為廣義的學(xué)禮內(nèi)容?！　√埔郧耙呀?jīng)有學(xué)禮規(guī)定，惜其實(shí)施情形多不明了，至唐以后始有較多可循之紀(jì)錄，但與周以來(lái)之規(guī)定則有若干距離，歷來(lái)對(duì)此問(wèn)題較少著墨，《東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)》探討唐、宋學(xué)禮的實(shí)施情形、中國(guó)書(shū)院教育中的學(xué)禮、學(xué)規(guī)，討論“學(xué)”字的意義、對(duì)社會(huì)控制的作用，以及在東亞文化圈中對(duì)近代學(xué)校教育的影響。

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