儒家社會與道統(tǒng)復(fù)興

前言

　　前言：為什么要與蔣慶對話？　　一、對話的由來　　中國正處于一個重要的時代。經(jīng)濟改革的驕人成就增大了中國的國力，也增強了中國人的信心。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分已經(jīng)得到新的召喚，“中華民族的偉大復(fù)興”不再是一句空洞的叫喊。以人為本、建立和諧社會的儒家理想，正在成為從政府到民間的全中國的共識。但這一理想的具體內(nèi)容應(yīng)該是什么？發(fā)展的前景在哪里？特別是，它同現(xiàn)代西方國家的社會制度和政治形態(tài)的關(guān)系如何？這些正是學(xué)者們急需探討的最重要的課題?！　o疑，學(xué)者們都在不同的層次、不同的方面研究這些課題，并給出自己的回答。他們之間的學(xué)術(shù)交流當(dāng)然不可或缺。只有通過互相了解、互相批評、相互促進，才能使研究走向深入。幾乎每天都在進行的各種類型的學(xué)術(shù)會議，正是學(xué)術(shù)探索的應(yīng)有之義。然而，像我們這次這樣，完全以民間和個人的名義和資金，邀請和組織香港和內(nèi)地的一批富有學(xué)術(shù)功力的學(xué)者，費時費力、步驟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睾褪Y慶進行專門的學(xué)術(shù)對話（詳見后面的介紹），恐怕還是很少見的。我們?yōu)槭裁匆@樣做呢？為什么專門挑選蔣慶進行對話呢？這需要向讀者做一說明?！　〉谝粋€原因是，蔣慶是一位純粹的儒家，他對這些問題給出了純粹的儒家思想的回答。我說“純粹的”，并不是指蔣慶對于儒家思想的解說是毫無爭議的，而是說，他是完全從儒家的核心概念、義理結(jié)構(gòu)和價值系統(tǒng)出發(fā)來探索和回答這些問題。從這一點上看，他在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界堪稱鳳毛鱗角，實屬獨一無二。他這樣做是否最為適當(dāng)、最有價值，當(dāng)然是個仁者見仁、智者見智的問題。

內(nèi)容概要

本書圍繞以人為本、建立和諧社會的儒家理想，探討了這一理想的具體內(nèi)容應(yīng)該是什么？發(fā)展的前景究竟在哪里？特別是，它同現(xiàn)代社會的各種制度與思想形態(tài)的關(guān)系到底如何？　　書中各篇涉及了儒家憲政與西式民主、國教制度與政教分離、三綱五常與男女平等、民族精神與普世價值、王道仁政與世界和平、政治儒學(xué)與心性儒學(xué)、儒家書院與現(xiàn)代教育等諸多當(dāng)代中國的前沿話題?！　”緯呛?nèi)外十一位優(yōu)秀的學(xué)者與當(dāng)代大儒蔣慶直接交流的全景式記錄。各篇均由“作者原文”、“蔣慶評論”和“作者回應(yīng)”三個部分組成，這種獨特的編排結(jié)構(gòu)原汁原味地呈現(xiàn)出全書的對話性質(zhì)和語境關(guān)系，有助于讀者的比較、理解和評價。

書籍目錄

前言：為什么要與蔣慶對話？（范瑞平）　　陳弘毅　儒家與民主憲政——從1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》談起　　陳祖為　政治儒學(xué)作為一種現(xiàn)代學(xué)說所面臨的挑戰(zhàn)與困難　　　貝淡寧　“政治儒學(xué)”的政治含意反思　　　范瑞平　蔣慶論平等　　　陳強立　《走向全球倫理宣言》：蔣慶的回應(yīng)　　　林丹　“一以貫之”與“以一貫之”——論蔣慶儒學(xué)思想中的“一以貫之”　　　　羅秉祥　蔣慶論中國文化與基督教信仰的必然及永久沖突　　　　楊國榮　論儒家王道仁政的軟力量　　　汪堂家　男女之別與男女之同——超越男權(quán)主義與女權(quán)主義之爭　　　　張祥龍　政治儒學(xué)是普遍主義的嗎？——試析蔣慶學(xué)說的哲理傾向　　　　洪秀平　儒家書院的特征及前景——蔣慶儒家書院理念述評　　　　

章節(jié)摘錄

　　二、女權(quán)主義者可以向儒家學(xué)些什么　　儒家創(chuàng)始人孔子提出的“有教無類”的觀念恰恰是女權(quán)主義者一直奮斗的目標(biāo)，女權(quán)主義者要求與男子享有同等的受教育權(quán)利，這在哲學(xué)義理上已被包含在“有教無類”的觀念之中。需要的只是實際的貫徹而已。至于貫徹到什么程度則是儒家哲學(xué)本身無法直接解決的問題。比一些女權(quán)主義者更為高明的是，孔子的話并不是從單一性別的立場，而是從超越性別的立場，從人的立場來看待教育機會的均等。所以，從有教無類的觀點可以在邏輯上演繹出這樣的結(jié)論，只要是人，不管是男是女，都應(yīng)有受教育的機會。在理論上講，1790年法國女作家高爾日發(fā)表的《婦女權(quán)利宣言》和1792年英國女作家沃斯通克拉夫特（M．Wollsto-necraft）發(fā)表的《為女權(quán)辯護》所要求的婦女受教育權(quán)已被孔子“有教無類”的思想所涵蓋。此其一?！　∑涠?，儒家的家庭價值觀主張女子要有強烈的家庭觀念，主張女子要做好女兒、好妻子、好母親，這彰顯了女子人生價值的重要方面，盡管不是所有的方面。一些女權(quán)主義者主張女子走出家庭，通過外出工作并參與社會政治活動來發(fā)揮自己的聰明才智，發(fā)揮自己的主動性、獨立自在性和人生的豐富性，或用她們的術(shù)語說，發(fā)揮主體性。這當(dāng)然是無可厚非的正當(dāng)要求并且得到了社會的普遍承認(rèn)。但這不等于要通過放棄家庭來實現(xiàn)。一些主張通過放棄家庭價值（如不婚不嫁）而去追求外在價值的極端女權(quán)主義者，實際上等于放棄了自己的核心價值而去追求表面上具有更高價值而實質(zhì)上屬于次要價值的東西。在某種意義上，她們是在貶低自身的價值。放棄生兒育女不僅意味著放棄女權(quán)主義者們常常掛在嘴上的權(quán)利，而且意味著放棄了自己對維持人類繁衍所應(yīng)負(fù)的重大責(zé)任，這對儒家來說是非常神圣的責(zé)任。請問還有什么東西的價值比兒女的價值更高呢？難道人的價值反不如物的價值？

媒體關(guān)注與評論

　　道自白云深處起，文不在乎，學(xué)從綠野滿時來，質(zhì)之將復(fù)矣?！　　Y慶　　儒家文化熏陶下的中國人，孝順父母，崇敬祖先，相信人生的真理總是還在歷史的前面。盡管時間的巨輪無法回轉(zhuǎn)，但新的美好景象還必然取決于傳統(tǒng)的積累和文化的啟迪。晨鈍暮鼓，　　不再會用作計時的手段，但它們的聲音還是在感動我們的心靈，喚起我們的共鳴。　　——范瑞平

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