皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋

內(nèi)容概要

本書的主旨是探究唐代以前的皇帝制度中的權(quán)力關(guān)系，而嘗試運(yùn)用經(jīng)典詮釋的若干角度與方法，并借由禮制等語言符號(hào)作為主要分析的對(duì)象。即使本書不成熟甚或謬誤之處或在所難免，但此研究角度與方法當(dāng)可帶領(lǐng)我們探索過去政治史研究較忽略的一面，或可去除我們對(duì)于中國(guó)歷史的若干刻板印象。以中國(guó)政治史而言，20世紀(jì)的中國(guó)處在革命與“反傳統(tǒng)”的浪潮中，傳統(tǒng)中國(guó)的政治體制被界定為惡的事物，是應(yīng)該被揚(yáng)棄的對(duì)象。在這股風(fēng)潮中，研究者抱著建立民主政體的信念，只想努力挖掘傳統(tǒng)政治中的惡與負(fù)面，不可能去同情理解古人的政治行為。或許我們可以平心靜氣，試著依循歷史脈絡(luò)，從歷史中行動(dòng)者當(dāng)事人的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，重新審視傳統(tǒng)中國(guó)的政治制度。尤其過去的“專制論”將傳統(tǒng)中國(guó)的政治現(xiàn)象或多或少二元化為“專制的君主相對(duì)于被奴役的臣民”，以彰顯人民被宰制的事實(shí)為史家主要的責(zé)任。而此研究取向忽略了歷史中的蕓蕓眾生在其社會(huì)生活中，如何利用既有的人際關(guān)系等社會(huì)制度以建構(gòu)其主體性，一部中國(guó)史應(yīng)是這些蕓蕓眾生在其社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，借由多元主體互動(dòng)所創(chuàng)造出來的。

作者簡(jiǎn)介

甘懷真，一九六三年生于臺(tái)北縣。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)研究所博上。現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授。曾任東吳大學(xué)歷史學(xué)系副教授、日本東京大學(xué)東洋文化研究所副教授，臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古代禮制、東亞政治史、魏晉南北朝隋唐史。
    著有 ：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話：一個(gè)史學(xué)的觀點(diǎn)》（2006）、《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國(guó)占代政治史研究》（2004）、《中閨通史》（2003）、《唐代家商禮制研究》（1991）等書。

書籍目錄

再版感言自序：兼論中國(guó)政治史研究的展開上篇  禮觀念的演變與儒教國(guó)家的成立  先秦禮觀念再探  西漢郊祀禮的成立  “制禮”觀念的探析  魏晉時(shí)期的安靜觀念  《大唐開元禮》中的天神觀中篇  政治秩序與經(jīng)典詮釋  中國(guó)中古時(shí)期“國(guó)家”的形態(tài)  中國(guó)中古時(shí)期的君臣關(guān)系  從唐律反逆罪看君臣關(guān)系的法制化  中國(guó)古代的罪的觀念  漢唐間的喪服禮與政治秩序  隋朝立國(guó)文化政策的形成下篇  禮制與“東亞世界”的政治秩序  中國(guó)古代皇帝號(hào)與日本天皇號(hào)  所謂“東亞世界”的再省思：以政治關(guān)系為中心附錄  皇帝制度是否為專制？  參考書目    名詞索引

章節(jié)摘錄

　　上篇　禮觀念的演變與儒教國(guó)家的成立　　先秦禮觀念再探　　“禮”是儒家政治理念的核心觀念，故儒者盛稱“禮治”。此說學(xué)者間殆無疑義。但何謂“禮治”，又其作為政治基本理念的內(nèi)涵究竟成立于何時(shí)，則恐有再論的必要。論中國(guó)歷史上的禮觀念者多矣，名家輩出。筆者試提出一些不同的儒學(xué)史觀點(diǎn)，為此課題作出一點(diǎn)新嘗試，故日“再探”。愚者干慮或有一得，愿提供給學(xué)者未來在探索相關(guān)問題時(shí)的批判之資?！　《Y與仁、誠(chéng)、道等概念，并列儒家哲學(xué)的核心觀念。如諸學(xué)者的討論，就“禮”作為一語言符號(hào)而言，或可上推至殷墟甲骨文與兩周金文。更不用說禮字在先秦諸典籍中大量出現(xiàn)。然而，禮作為一語言符號(hào)，不同時(shí)代的不同學(xué)派、不同學(xué)者賦與了它不同的意義內(nèi)涵。又，不同的行動(dòng)者也在閱讀與禮相關(guān)的經(jīng)典時(shí)，依其意志與策略，有意或無意地利用了儒家經(jīng)典中的若干文本與語言符號(hào)（如禮）以符合己身的利益與目的。這些語言符號(hào)提供了歷史行動(dòng)者想象上的文化資源，無論這些人是正讀抑誤讀，它們都提供了人們?cè)谡涡袆?dòng)時(shí)想象的可能，即創(chuàng)造了政治理想。儒家經(jīng)典經(jīng)常是政治現(xiàn)實(shí)的借口與理想的來源。若然，禮作為一語言符號(hào)，源于不同的系統(tǒng)，而承載了許多意義?！　〉恍┭芯空咴谔剿鳌岸Y為何”的課題時(shí)，或無視于此理論上的預(yù)設(shè)，試圖綜合先秦諸典籍以論述“禮（字）為何”，或禮字的各種內(nèi)涵。其主要方法是搜集、排比《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《左傳》中有關(guān)禮的史料，再綜論或個(gè)論禮為何。這種研究法的另一理?yè)?jù)來自對(duì)于諸儒家經(jīng)典之理論的系繞性、協(xié)調(diào)性與一致性的信仰。即先預(yù)設(shè)了禮是儒家思想的核心，雖源自遠(yuǎn)古，但在周公、孔子的手中理論化。基于此預(yù)設(shè)，儒家思想自孔子始，是有體系的思想，表現(xiàn)在儒家經(jīng)典中的禮論自是彼此聯(lián)系且有一致陛?！　氖妨吓械慕嵌榷裕鲜稣擖c(diǎn)有諸多疑義，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾未_定經(jīng)典的成書年代，以及經(jīng)典中內(nèi)容的時(shí)代性。儒家經(jīng)典的成書年代，歷來爭(zhēng)議極大。自非筆者能一言以定是非。一味的信古與疑古皆非應(yīng)有的研究態(tài)度，對(duì)史料作出批判則是古史研究必備的過程。所謂“經(jīng)典”的成立過程，可分作以下幾個(gè)階段。一、內(nèi)容的出現(xiàn)。二、內(nèi)容的成文化。三、成書。四、成為經(jīng)典。

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《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋:中國(guó)古代政治史研究》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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