儒學的氣論與工夫論

內容概要

本書共收論文十三篇，其中十二篇原是“儒學的氣論與工夫論國際研討會”的會議論文，會后經作者修訂后，集結出版。    本書的標題包含“氣論”與“工夫論”兩個子題，在大會的原始構想中，這兩個子題原是聯(lián)在一起的。“氣論”是“工夫論”一語的修飾詞，亦即是一種帶著氣學意涵的2r-夫論。因此，本次大會的主題應當是“儒學的氣之工夫論”或是“儒學的氣學之工夫論”?！肮し蛘摗币辉~上面加上“氣”或“氣學”的修飾詞。這是個限定的用法，它意味著儒學的工夫論離不開氣論，或者至少有這么重要的一個向度?！　”緯氖恼?，除了鄭毓瑜教授的大作是從文學的角度入手，作為本書的重要參考背景外，其余文章都放在東亞近世儒學，或者說“東亞理學史”的范圍內討論的。討論的焦點不管是集中在工夫論或是氣論，原則上都預設了另一個領域的前提。但行文之際，不免有輕重之別，這樣的現(xiàn)象也是可以理解的。

作者簡介

楊儒賓，臺灣省臺中縣人，一九五六年生。臺灣大學中國文學學士、碩士、博士。曾任臺灣清華大學中國文學系副教授，現(xiàn)任臺灣清華大學中國文學系講座教授。
　　著有：《儒家身體觀》（1996）、《莊周風貌》（1991）、《先秦道家道的觀念的發(fā)展》（1987）；編有《中國古代思想中的氣論及身體觀》（1993）；譯有《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史》（2000）等書。

書籍目錄

導論儒家傳統(tǒng)的身心修煉及其治療意義——以古希臘羅馬哲學傳統(tǒng)為參照氣與力：“唯氣論”新詮何謂“兼體無累”的工夫——論牟宗三與創(chuàng)造陛的問題化一陽來復——《易經·復卦》與理學家對先天氣的追求明代后期“氣的哲學”之三種類型與陳確的新思想宋明清氣本論研究的若干問題論儒學中“氣性”一路之建立惠岡·崔漢綺的神氣運化論日本研究理學工夫論之概況中文學界有關理學工夫論之研究現(xiàn)況論韓愈、柳宗元的貫道思想從病體到個體——“體氣”與早期抒情說Zhu Xi’s Critique of Buddhism and His Theorly of Personal Cultivation中、日、韓文參考文獻人名索引名詞索引

章節(jié)摘錄

　　儒家傳統(tǒng)的身心修煉及其治療意義——以古希臘羅馬哲學傳統(tǒng)為參照　　一、引言　　對于許多西方學者（一般人更是如此）來說，儒學只是一種倫理的、社會的和政治的傳統(tǒng)。在積極意義上儒學的宗教性或宗教向度，直到二十世紀七十年代以后才受到海外一批專家學者的關注。而中國內地學界由于長期以來受到教條馬列主義的熏染，對“宗教”基本持負面的態(tài)度，因而即使主張儒學是一種宗教傳統(tǒng)，也大都是在消極意義上作為批判對象來界定的。二十世紀九十年代后盡管對宗教的認識有所開放，一些主要高等院校也紛紛成立宗教系和研究所，但由于對西方宗教學的相關理論所知尚少，專治西方宗教學者于儒學又不能深入，故如何以“他山之石”來詮釋和建構儒家傳統(tǒng)的宗教向度，還處在起步的階段。從宗教學的角度研究儒學盡管在西方整個宗教學和比較宗教學的領域中仍然較為邊緣，但一部分西方學者畢竟已經開始欣賞儒學的宗教性，也在一些相關的研究方面著了先鞭。這可以說是長期以來不同形式的文明對話在西方宗教學領域所導致的成果之一。而在西方哲學界，能否充分欣賞儒學的“哲學性”，將儒學視為一種“哲學傳統(tǒng)”，卻似乎迄今仍是一個問題。從美國大大小小的高等院校的哲學系中的專業(yè)設置就可以看到，對大部分當今的西方哲學家來說，儒學仍然只能被視為一種“思想”而不能算是一種“哲學”。　　……

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