儒學(xué)的氣論與工夫論

內(nèi)容概要

本書共收論文十三篇，其中十二篇原是“儒學(xué)的氣論與工夫論國際研討會”的會議論文，會后經(jīng)作者修訂后，集結(jié)出版。    本書的標(biāo)題包含“氣論”與“工夫論”兩個子題，在大會的原始構(gòu)想中，這兩個子題原是聯(lián)在一起的?！皻庹摗笔恰肮し蛘摗币徽Z的修飾詞，亦即是一種帶著氣學(xué)意涵的2r-夫論。因此，本次大會的主題應(yīng)當(dāng)是“儒學(xué)的氣之工夫論”或是“儒學(xué)的氣學(xué)之工夫論”?！肮し蛘摗币辉~上面加上“氣”或“氣學(xué)”的修飾詞。這是個限定的用法，它意味著儒學(xué)的工夫論離不開氣論，或者至少有這么重要的一個向度?！　”緯氖恼?，除了鄭毓瑜教授的大作是從文學(xué)的角度入手，作為本書的重要參考背景外，其余文章都放在東亞近世儒學(xué)，或者說“東亞理學(xué)史”的范圍內(nèi)討論的。討論的焦點不管是集中在工夫論或是氣論，原則上都預(yù)設(shè)了另一個領(lǐng)域的前提。但行文之際，不免有輕重之別，這樣的現(xiàn)象也是可以理解的。

作者簡介

楊儒賓，臺灣省臺中縣人，一九五六年生。臺灣大學(xué)中國文學(xué)學(xué)士、碩士、博士。曾任臺灣清華大學(xué)中國文學(xué)系副教授，現(xiàn)任臺灣清華大學(xué)中國文學(xué)系講座教授。
　　著有：《儒家身體觀》（1996）、《莊周風(fēng)貌》（1991）、《先秦道家道的觀念的發(fā)展》（1987）；編有《中國古代思想中的氣論及身體觀》（1993）；譯有《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學(xué)》、《宇宙與歷史》（2000）等書。

書籍目錄

導(dǎo)論儒家傳統(tǒng)的身心修煉及其治療意義——以古希臘羅馬哲學(xué)傳統(tǒng)為參照氣與力：“唯氣論”新詮何謂“兼體無累”的工夫——論牟宗三與創(chuàng)造陛的問題化一陽來復(fù)——《易經(jīng)·復(fù)卦》與理學(xué)家對先天氣的追求明代后期“氣的哲學(xué)”之三種類型與陳確的新思想宋明清氣本論研究的若干問題論儒學(xué)中“氣性”一路之建立惠岡·崔漢綺的神氣運化論日本研究理學(xué)工夫論之概況中文學(xué)界有關(guān)理學(xué)工夫論之研究現(xiàn)況論韓愈、柳宗元的貫道思想從病體到個體——“體氣”與早期抒情說Zhu Xi’s Critique of Buddhism and His Theorly of Personal Cultivation中、日、韓文參考文獻人名索引名詞索引

章節(jié)摘錄

　　儒家傳統(tǒng)的身心修煉及其治療意義——以古希臘羅馬哲學(xué)傳統(tǒng)為參照　　一、引言　　對于許多西方學(xué)者（一般人更是如此）來說，儒學(xué)只是一種倫理的、社會的和政治的傳統(tǒng)。在積極意義上儒學(xué)的宗教性或宗教向度，直到二十世紀(jì)七十年代以后才受到海外一批專家學(xué)者的關(guān)注。而中國內(nèi)地學(xué)界由于長期以來受到教條馬列主義的熏染，對“宗教”基本持負面的態(tài)度，因而即使主張儒學(xué)是一種宗教傳統(tǒng)，也大都是在消極意義上作為批判對象來界定的。二十世紀(jì)九十年代后盡管對宗教的認識有所開放，一些主要高等院校也紛紛成立宗教系和研究所，但由于對西方宗教學(xué)的相關(guān)理論所知尚少，專治西方宗教學(xué)者于儒學(xué)又不能深入，故如何以“他山之石”來詮釋和建構(gòu)儒家傳統(tǒng)的宗教向度，還處在起步的階段。從宗教學(xué)的角度研究儒學(xué)盡管在西方整個宗教學(xué)和比較宗教學(xué)的領(lǐng)域中仍然較為邊緣，但一部分西方學(xué)者畢竟已經(jīng)開始欣賞儒學(xué)的宗教性，也在一些相關(guān)的研究方面著了先鞭。這可以說是長期以來不同形式的文明對話在西方宗教學(xué)領(lǐng)域所導(dǎo)致的成果之一。而在西方哲學(xué)界，能否充分欣賞儒學(xué)的“哲學(xué)性”，將儒學(xué)視為一種“哲學(xué)傳統(tǒng)”，卻似乎迄今仍是一個問題。從美國大大小小的高等院校的哲學(xué)系中的專業(yè)設(shè)置就可以看到，對大部分當(dāng)今的西方哲學(xué)家來說，儒學(xué)仍然只能被視為一種“思想”而不能算是一種“哲學(xué)”。　　……

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