復(fù)雜性思想導(dǎo)論

用戶評論 (總計(jì)26條)

•   聽了老師推薦才買的
•   難懂啊
•   莫蘭是法國著名的思想家。他成功地把復(fù)雜思想應(yīng)用到社會科學(xué)領(lǐng)域。他的系列著作已經(jīng)被翻譯成中文，喜歡復(fù)雜性方法的人可以讀一讀他的作品。
•   書很薄，但是作為導(dǎo)論而言足以介紹他的思想。復(fù)雜性是認(rèn)識論而非方法論，就如《黑天鵝》一書所言。這么說，黑天鵝事件的哲學(xué)基礎(chǔ)在于這里。喜歡，喜歡，喜歡。
•   這個書不容易讀。大概是我的水平有限，我看得是暈暈忽忽的，沒有抓到作者的思路和結(jié)構(gòu)。其中有價值的想法不少，散見于文中，需要仔細(xì)看才可以。作者的態(tài)度是比較開放的，這點(diǎn)很重要。同時也談到了西方科學(xué)在處理“復(fù)雜性”上的一些困難。
•   個人覺得這本書太深奧了，都是哲學(xué)層面上的東西，很懂。
•   　　全書一上來先對現(xiàn)有科學(xué)發(fā)發(fā)牢騷（科學(xué)在下述方面已變得盲目起來：它無能掌握、預(yù)見、甚至認(rèn)識它的社會作用，它無能整合、聯(lián)接、反思它自身的知識），關(guān)鍵是旨在為復(fù)雜性新科學(xué)拋磚引玉和鼓舞人心（我可以做復(fù)雜性范式的圣約翰，預(yù)告這個新范式的到來，但不會做它的彌賽亞），以及提出問題和給出前瞻。
  　　
  　　首先值得注意的是作者對于人類思想歷史的觀點(diǎn)：思想的古代病理學(xué)表現(xiàn)在給予神話和思想所創(chuàng)造的神祗以獨(dú)立的生命。思想的現(xiàn)代病理學(xué)存在于使人對現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性盲然不見的超級簡單化中。。。而西方從笛卡爾開始，就使得科學(xué)與哲學(xué)徹底分離，成為了主體和客體分割的態(tài)勢。主體被趕出科學(xué)，卻在倫理學(xué)，形而上學(xué)，意識形態(tài)中扎根。但是主體的概念遠(yuǎn)未完善，可以說還很荒蠻，不是在經(jīng)驗(yàn)的層次上極其渺小，就是在超驗(yàn)的層次上過度膨脹。
  　　
  　　接著是通過哥德爾不完備性定理揭示的人類一切系統(tǒng)中包括思想系統(tǒng)的缺口。以及人類思想歷史的發(fā)展，總是不斷超越已有系統(tǒng)進(jìn)入元系統(tǒng)，而且這樣的認(rèn)識方式將永遠(yuǎn)沒有盡頭。
  　　
  　　然后，作者提出了全書的核心：復(fù)雜性邏輯。當(dāng)然作者沒有給出具體的復(fù)雜性范式也給不出來。他只是告訴我們我們處于的這個時代是范式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期——不僅是關(guān)于科學(xué)，而是關(guān)于科學(xué)的方法，元科學(xué)的思想發(fā)生變革的時期。曾經(jīng)的簡單性邏輯，一度掌控科學(xué)領(lǐng)域，它排斥任何復(fù)雜的隨機(jī)的個別性的事件，所有在舊有范式的框架內(nèi)整合它們的企圖都被認(rèn)為是反科學(xué)的，這樣的范式否定宇宙與主體。認(rèn)識的基本問題重大問題仍舊被遣送到天上，變成了哲學(xué)的游蕩的幽靈，它們是精神、自由和靈魂。復(fù)雜性的新科學(xué)提出的東西，簡單說來就是下述觀念：不應(yīng)該僅僅使對象適合于科學(xué)，科學(xué)也應(yīng)該適合于對象。
  　　
  　　最后，作者提出三個原則幫助我們思維復(fù)雜性。第一個，兩重性邏輯；第二個，組織的循環(huán)原則；第三個，全息的原則。
•   　　complexity是科學(xué)領(lǐng)域的前沿和熱點(diǎn)。復(fù)雜性研究也引入了高級的數(shù)學(xué)方法，重系統(tǒng)，重綜合，是分析和簡化之上的融匯貫通，但何其難也。愛因斯坦晚年有統(tǒng)一場論，錢學(xué)森晚年有宏觀系統(tǒng)論，其實(shí)正在這條路上。只是，人類恐永遠(yuǎn)不能真正認(rèn)識復(fù)雜性，因?yàn)閺?fù)雜性的本質(zhì)在于無限與有限、客觀與主觀的根本悖論。將人類所有認(rèn)知大一統(tǒng)，這是個NP問題吧。但在認(rèn)知的路上不畏艱險(xiǎn)地向前走，不正是健全人類的追求和宿命么。。。
•   　　一 盲目的智能
  　　
  　　廣泛使用經(jīng)驗(yàn)和邏輯的科學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，但與之關(guān)聯(lián)的無知也在發(fā)展。產(chǎn)生這種無知或謬誤的根本原因，在于我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的錯誤方法中。
  　　
  　　這種錯誤方法，包括有意識地選取有意義的材料，拋棄無意義的材料。期間，包括著一些毫無意識的隱藏的原則：對問題的區(qū)別和分離、結(jié)合和同一化、區(qū)別主要的東西和次要的東西、根據(jù)主要概念對內(nèi)容進(jìn)行組織。
  　　
  　　每當(dāng)兩種觀點(diǎn)沖突時，比如日心說和地心說，矛盾首先存在于選取和拋棄材料的原則上。之所以在這里發(fā)生沖突，又是因?yàn)槲覀冏陨淼某梢?、利益在起作用，而且我們還沒有擁有認(rèn)識復(fù)雜性問題的手段。
  　　
  　　笛卡爾提出的“簡單化范式”，包括分離、還原、和抽象的原則，從17世紀(jì)開始，促進(jìn)哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。但是它的危害從20世紀(jì)才開始顯露出來，比如在分離原則下，物理學(xué)、生物學(xué)、人類科學(xué)彼此是根本分離的；在還原原則下，復(fù)雜的東西被還原為簡單的東西，復(fù)雜的現(xiàn)象被經(jīng)典科學(xué)努力還原為永恒的規(guī)律。這樣的結(jié)果，就是所有對象被孤立于它們的環(huán)境，整體性被切割了。在這種方法論主導(dǎo)下，人們達(dá)到了盲目的智能。
  　　
  　　因此，為了避免盲目智能，為了認(rèn)識復(fù)雜性，我們就不能先消滅復(fù)雜性，再做思考。在思考的同時，就應(yīng)該習(xí)慣相互糾結(jié)、不確定性和矛盾。
  　　
  　　
  　　
  　　二 復(fù)雜性的構(gòu)想和宗旨
  　　
  　　在西方的、笛卡爾式的形而上學(xué)中，任何生物都被視為封閉的實(shí)體。然而生物不僅需要外部物質(zhì)和能量的供應(yīng)，也需要組織和信息的供應(yīng)。
  　　
  　　從開放性的概念中，我們可以認(rèn)為生物組織不是遵循平衡原則，而是遵循不斷被補(bǔ)償?shù)姆瞧胶庠瓌t。另外，理解系統(tǒng)不僅可以從系統(tǒng)本上尋找答案，還可以從它與環(huán)境的關(guān)系上尋找。這種關(guān)系不只是一種簡單的對外依賴性，而是系統(tǒng)本身的構(gòu)成因素。
  　　
  　　系統(tǒng)的本質(zhì)存在于開放系統(tǒng)與其環(huán)境的練習(xí)中，又存在于其間的區(qū)別中。環(huán)境對于系統(tǒng)來說，即是內(nèi)在的，又是外在的；在構(gòu)成它本身的一部分之時又處在它的外部。在理論上和經(jīng)驗(yàn)上，幫助了進(jìn)化論的發(fā)展：進(jìn)化只能源自系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的相互作用中；環(huán)境與系統(tǒng)的關(guān)系即是被決定的，又是隨機(jī)的。換句話說，復(fù)雜性不僅僅包含計(jì)算單位的巨大，還包含著不確定性、非決定性、隨機(jī)現(xiàn)象；它總是與偶然相關(guān)。
  　　
  　　把任何對象或?qū)嶓w作為封閉的來理解，會導(dǎo)致一種分類的、分析的、還原論的世界觀、單線性的因果關(guān)系。生活在分類的世界中，所有的系統(tǒng)都是封閉的。當(dāng)系統(tǒng)論過分的一般化，便脫離了具體的東西，因而不能形成一個有效的模式。
  　　
  　　在生物中，如果我們把DNA視為某種程序，那么新陳代謝的行為就可以被控制論化，而控制論解釋的關(guān)鍵要素存在于信息之中。信息與組織和生物的復(fù)雜性不可分割；信息不是不是一個終點(diǎn)的概念，而是一個出發(fā)點(diǎn)。它向我們揭示了，組織不可分割的根本原因，也許是的一個有限的原因。
  　　
  　　科學(xué)的特點(diǎn)迄今一直是消除不精確、模糊、和矛盾。人腦對于電腦的優(yōu)勢之一是它能夠帶著不充分性和模糊性工作。主體和對象本來是不可分割的，但是我們的思維方式使它們相互排斥；如果主體反映世界，那么世界也反映主體。
  　　
  　　
  　　三 復(fù)雜性范式
  　　
  　　科學(xué)努力消除個別的和獨(dú)特的東西，以便只保留普遍的規(guī)律與簡單的和封閉的實(shí)體。從笛卡爾到牛頓，科學(xué)家都努力把宇宙設(shè)想為一臺完美的決定論的機(jī)器。
  　　
  　　簡單性范式是一個把秩序放入宇宙并從其中趕走無序性的范式。秩序被歸結(jié)為一個規(guī)律、一個原則。簡單性只能看到或者是一，或者是多，但是不能看到一，同時又看到多。人是一個生物，他同時又生活在一個語言、觀念和意識的世界中；簡單化范式迫使我們或者分立它們，或者把最復(fù)雜的東西還原為較不復(fù)雜的東西。因此人們只在生物系中研究生物，在人類和社會學(xué)系中研究人，在物理學(xué)中研究原子。
  　　
  　　隨著這種簡單化的意志，科學(xué)的使命是揭露被隱藏在現(xiàn)象表面的多樣性，和表面無序性背后的簡單性。
  　　
  　　根據(jù)正統(tǒng)的觀點(diǎn)，在推理中出現(xiàn)了一個矛盾，這是發(fā)生錯誤的征兆。這時必須向后倒退并作出另一種推論。但是根據(jù)復(fù)雜性的觀點(diǎn)，當(dāng)人們通過經(jīng)驗(yàn)-理性的道路達(dá)到一些矛盾時，這不是意味著發(fā)生錯誤，而是達(dá)到了現(xiàn)實(shí)的一個深刻的層面，正是因?yàn)樗巧羁痰?，所以不能夠在我們的通常邏輯中加以表達(dá)。
  　　
  　　認(rèn)識復(fù)雜性的手段具有理性的本領(lǐng)，但是還應(yīng)包括合理化。合理化就是企圖把現(xiàn)實(shí)關(guān)閉在一個協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)里，把反駁這個協(xié)調(diào)一致的東西排除在外。但是理性中包含的合理化，很可能是理性窒息的原因之一。真正的合理性是深切地容忍神秘性。
  　　
  　　這里有三個原則可以幫助我們認(rèn)識復(fù)雜性：第一，兩重性邏輯，比如有序性和無序性的互相消滅和合作；第二，組織的循環(huán)原則，比如組織中的產(chǎn)物和結(jié)果同時也是生產(chǎn)者和原因；第三，全息原則，即部分存在于整體中，整體也存在于部分中。
  　　
•   　　很難說莫蘭這本書給了我什么peak experience，他說的大多數(shù)東西都是我想過的，觀點(diǎn)也近乎完全一致。
  　　但是掩卷讀畢，還是不免一聲嘆息。
  　　
  　　我們現(xiàn)在都還在復(fù)雜性思維的大門上。
  　　
  　　復(fù)雜性是起點(diǎn)，而不是結(jié)束。
  　　
  　　怎么走呢？或者路還是有的。
  　　
  　　我不是那樣一種作者：“他們自我隱藏在他們觀念的表面的客觀性的后面，仿佛是無名的真理通過他們的筆端在講話。”
  　　
  　　立此存照。
•   　　這本書不厚，但是不容易讀懂。作者對中國的道家很推崇。
  　　
  　　反思了科學(xué)細(xì)分的弊端，突出整體和學(xué)科的聯(lián)合。
  　　
  　　最后指出人類還處于全球鐵器時代，并對于是否能走出其中的危機(jī)表達(dá)了隱憂和祝福。
•   　　讀完這本頗有深度的小冊子，我修正了之前的一些哲學(xué)觀念：根據(jù)領(lǐng)悟的結(jié)果，我認(rèn)為無論是『確定性』還是『不確定性』其實(shí)都是對『復(fù)雜性』的一種近似，而『有序』與『無序』之分別的本質(zhì)其實(shí)是觀察尺度的差異性——前半句是我進(jìn)行的總結(jié)，后半句是我進(jìn)行的延伸。
  　　
  　　我們當(dāng)代社會的教育和認(rèn)知，整個兒是以西方縝密的邏輯思維體系為基礎(chǔ)，總是嘗試將世界的運(yùn)行盡可能地『簡單化』——比如以霍金為代表的當(dāng)代物理學(xué)一直都在追求能夠描述整個宇宙的大統(tǒng)一場方程式——殊不知，用簡單的定律或原理永遠(yuǎn)也無法描述真正的世界，而只能成為人類向自身理解能力的生理極限進(jìn)行妥協(xié)的自欺欺人。
  　　
  　　這種簡單化、機(jī)械化的哲學(xué)，在物理學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)的領(lǐng)域時就顯得無比脆弱和無能——連物理世界的問題都無法解決，又何談更加復(fù)雜的精神、心理、社會和上層建筑？
  　　
  　　而在這個尺度上，源自東方文化的傳統(tǒng)哲學(xué)竟凸顯出了高度的優(yōu)越性。我以為，無論是道家的陰陽學(xué)說、還是佛家的生滅理論，其實(shí)都是解決了一個復(fù)雜性的問題 ——這里的『陰陽』和『生滅』并非二元對立概念，而是表里融合、充滿和諧的統(tǒng)一概念。西方人可能很難理解這里面的圓融——與其回避各種矛盾和不可知性，倒不如直面它們，接受它們的存在——而研究所謂的『復(fù)雜性』，就是要意識到這個本質(zhì)——就如同金庸小說『天龍八部』里面的那位『枯榮大師』，其認(rèn)為修煉的最高境界并非『半枯半榮』，而是『亦枯亦榮』，方能得正果。
  　　
  　　所以，蝴蝶們飛行的軌跡其實(shí)既確定又不確定——當(dāng)你意識到這一點(diǎn)，也許就可以駕馭世界。
  　　
  　　
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  　　http://www.leeforce.com
  　　
  　　
•   我能不能打"沒用"==
•   。。當(dāng)然可以。。。
•   我看到這本書被和分形幾何、非線性物理歸在一類，就無語了。
  你的觀點(diǎn)應(yīng)該和這些無關(guān)吧。
•   嗯，當(dāng)然無關(guān)
•   這本書寫得比較粗略，更詳細(xì)的可以先看這本。
  http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6154882.html
•   多謝樓上，剛想去找呢~
•   不謝的，我還沒看完，覺得不錯滴。
•   莫蘭著作譯叢好像只出了三種？《方法》當(dāng)有六卷，是不是還沒出全？
•   好像只有《自然》與《觀念》出了。
•   好像是的，譯叢收了這兩本加另兩本別的
•   部分同意，對立統(tǒng)一確實(shí)是東方的強(qiáng)項(xiàng)。不過總覺得還缺了點(diǎn)什么
•   如果說對立統(tǒng)一是東方的強(qiáng)項(xiàng)，為什么哲學(xué)上發(fā)展的高峰是黑格爾辯證法和馬克思的辯證法？而混沌和復(fù)雜科學(xué)的高峰也在西方呢？
  中國一些東西是好，但是不求細(xì)節(jié)和準(zhǔn)確，或者停在技術(shù)化和實(shí)用化上，沒有科學(xué)化。這樣下去，中國人只能重復(fù)發(fā)明了火藥，而西方人發(fā)展了火藥和火器來征服中國人這種怪圈里。
•   柏格森對哲學(xué)認(rèn)識方式，即“繞行與進(jìn)入”思想的論述或許對確定性與不確定性的問題有所啟發(fā)
•   所以，你推薦閱讀么？這本書

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