復(fù)雜性思想導(dǎo)論

用戶評論 (總計26條)

•   聽了老師推薦才買的
•   難懂啊
•   莫蘭是法國著名的思想家。他成功地把復(fù)雜思想應(yīng)用到社會科學領(lǐng)域。他的系列著作已經(jīng)被翻譯成中文，喜歡復(fù)雜性方法的人可以讀一讀他的作品。
•   書很薄，但是作為導(dǎo)論而言足以介紹他的思想。復(fù)雜性是認識論而非方法論，就如《黑天鵝》一書所言。這么說，黑天鵝事件的哲學基礎(chǔ)在于這里。喜歡，喜歡，喜歡。
•   這個書不容易讀。大概是我的水平有限，我看得是暈暈忽忽的，沒有抓到作者的思路和結(jié)構(gòu)。其中有價值的想法不少，散見于文中，需要仔細看才可以。作者的態(tài)度是比較開放的，這點很重要。同時也談到了西方科學在處理“復(fù)雜性”上的一些困難。
•   個人覺得這本書太深奧了，都是哲學層面上的東西，很懂。
•   　　全書一上來先對現(xiàn)有科學發(fā)發(fā)牢騷（科學在下述方面已變得盲目起來：它無能掌握、預(yù)見、甚至認識它的社會作用，它無能整合、聯(lián)接、反思它自身的知識），關(guān)鍵是旨在為復(fù)雜性新科學拋磚引玉和鼓舞人心（我可以做復(fù)雜性范式的圣約翰，預(yù)告這個新范式的到來，但不會做它的彌賽亞），以及提出問題和給出前瞻。
  　　
  　　首先值得注意的是作者對于人類思想歷史的觀點：思想的古代病理學表現(xiàn)在給予神話和思想所創(chuàng)造的神祗以獨立的生命。思想的現(xiàn)代病理學存在于使人對現(xiàn)實的復(fù)雜性盲然不見的超級簡單化中。。。而西方從笛卡爾開始，就使得科學與哲學徹底分離，成為了主體和客體分割的態(tài)勢。主體被趕出科學，卻在倫理學，形而上學，意識形態(tài)中扎根。但是主體的概念遠未完善，可以說還很荒蠻，不是在經(jīng)驗的層次上極其渺小，就是在超驗的層次上過度膨脹。
  　　
  　　接著是通過哥德爾不完備性定理揭示的人類一切系統(tǒng)中包括思想系統(tǒng)的缺口。以及人類思想歷史的發(fā)展，總是不斷超越已有系統(tǒng)進入元系統(tǒng)，而且這樣的認識方式將永遠沒有盡頭。
  　　
  　　然后，作者提出了全書的核心：復(fù)雜性邏輯。當然作者沒有給出具體的復(fù)雜性范式也給不出來。他只是告訴我們我們處于的這個時代是范式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期——不僅是關(guān)于科學，而是關(guān)于科學的方法，元科學的思想發(fā)生變革的時期。曾經(jīng)的簡單性邏輯，一度掌控科學領(lǐng)域，它排斥任何復(fù)雜的隨機的個別性的事件，所有在舊有范式的框架內(nèi)整合它們的企圖都被認為是反科學的，這樣的范式否定宇宙與主體。認識的基本問題重大問題仍舊被遣送到天上，變成了哲學的游蕩的幽靈，它們是精神、自由和靈魂。復(fù)雜性的新科學提出的東西，簡單說來就是下述觀念：不應(yīng)該僅僅使對象適合于科學，科學也應(yīng)該適合于對象。
  　　
  　　最后，作者提出三個原則幫助我們思維復(fù)雜性。第一個，兩重性邏輯；第二個，組織的循環(huán)原則；第三個，全息的原則。
•   　　complexity是科學領(lǐng)域的前沿和熱點。復(fù)雜性研究也引入了高級的數(shù)學方法，重系統(tǒng)，重綜合，是分析和簡化之上的融匯貫通，但何其難也。愛因斯坦晚年有統(tǒng)一場論，錢學森晚年有宏觀系統(tǒng)論，其實正在這條路上。只是，人類恐永遠不能真正認識復(fù)雜性，因為復(fù)雜性的本質(zhì)在于無限與有限、客觀與主觀的根本悖論。將人類所有認知大一統(tǒng)，這是個NP問題吧。但在認知的路上不畏艱險地向前走，不正是健全人類的追求和宿命么。。。
•   　　一 盲目的智能
  　　
  　　廣泛使用經(jīng)驗和邏輯的科學占據(jù)了統(tǒng)治地位，但與之關(guān)聯(lián)的無知也在發(fā)展。產(chǎn)生這種無知或謬誤的根本原因，在于我們認識現(xiàn)實的錯誤方法中。
  　　
  　　這種錯誤方法，包括有意識地選取有意義的材料，拋棄無意義的材料。期間，包括著一些毫無意識的隱藏的原則：對問題的區(qū)別和分離、結(jié)合和同一化、區(qū)別主要的東西和次要的東西、根據(jù)主要概念對內(nèi)容進行組織。
  　　
  　　每當兩種觀點沖突時，比如日心說和地心說，矛盾首先存在于選取和拋棄材料的原則上。之所以在這里發(fā)生沖突，又是因為我們自身的成見、利益在起作用，而且我們還沒有擁有認識復(fù)雜性問題的手段。
  　　
  　　笛卡爾提出的“簡單化范式”，包括分離、還原、和抽象的原則，從17世紀開始，促進哲學和科學的發(fā)展。但是它的危害從20世紀才開始顯露出來，比如在分離原則下，物理學、生物學、人類科學彼此是根本分離的；在還原原則下，復(fù)雜的東西被還原為簡單的東西，復(fù)雜的現(xiàn)象被經(jīng)典科學努力還原為永恒的規(guī)律。這樣的結(jié)果，就是所有對象被孤立于它們的環(huán)境，整體性被切割了。在這種方法論主導(dǎo)下，人們達到了盲目的智能。
  　　
  　　因此，為了避免盲目智能，為了認識復(fù)雜性，我們就不能先消滅復(fù)雜性，再做思考。在思考的同時，就應(yīng)該習慣相互糾結(jié)、不確定性和矛盾。
  　　
  　　
  　　
  　　二 復(fù)雜性的構(gòu)想和宗旨
  　　
  　　在西方的、笛卡爾式的形而上學中，任何生物都被視為封閉的實體。然而生物不僅需要外部物質(zhì)和能量的供應(yīng)，也需要組織和信息的供應(yīng)。
  　　
  　　從開放性的概念中，我們可以認為生物組織不是遵循平衡原則，而是遵循不斷被補償?shù)姆瞧胶庠瓌t。另外，理解系統(tǒng)不僅可以從系統(tǒng)本上尋找答案，還可以從它與環(huán)境的關(guān)系上尋找。這種關(guān)系不只是一種簡單的對外依賴性，而是系統(tǒng)本身的構(gòu)成因素。
  　　
  　　系統(tǒng)的本質(zhì)存在于開放系統(tǒng)與其環(huán)境的練習中，又存在于其間的區(qū)別中。環(huán)境對于系統(tǒng)來說，即是內(nèi)在的，又是外在的；在構(gòu)成它本身的一部分之時又處在它的外部。在理論上和經(jīng)驗上，幫助了進化論的發(fā)展：進化只能源自系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的相互作用中；環(huán)境與系統(tǒng)的關(guān)系即是被決定的，又是隨機的。換句話說，復(fù)雜性不僅僅包含計算單位的巨大，還包含著不確定性、非決定性、隨機現(xiàn)象；它總是與偶然相關(guān)。
  　　
  　　把任何對象或?qū)嶓w作為封閉的來理解，會導(dǎo)致一種分類的、分析的、還原論的世界觀、單線性的因果關(guān)系。生活在分類的世界中，所有的系統(tǒng)都是封閉的。當系統(tǒng)論過分的一般化，便脫離了具體的東西，因而不能形成一個有效的模式。
  　　
  　　在生物中，如果我們把DNA視為某種程序，那么新陳代謝的行為就可以被控制論化，而控制論解釋的關(guān)鍵要素存在于信息之中。信息與組織和生物的復(fù)雜性不可分割；信息不是不是一個終點的概念，而是一個出發(fā)點。它向我們揭示了，組織不可分割的根本原因，也許是的一個有限的原因。
  　　
  　　科學的特點迄今一直是消除不精確、模糊、和矛盾。人腦對于電腦的優(yōu)勢之一是它能夠帶著不充分性和模糊性工作。主體和對象本來是不可分割的，但是我們的思維方式使它們相互排斥；如果主體反映世界，那么世界也反映主體。
  　　
  　　
  　　三 復(fù)雜性范式
  　　
  　　科學努力消除個別的和獨特的東西，以便只保留普遍的規(guī)律與簡單的和封閉的實體。從笛卡爾到牛頓，科學家都努力把宇宙設(shè)想為一臺完美的決定論的機器。
  　　
  　　簡單性范式是一個把秩序放入宇宙并從其中趕走無序性的范式。秩序被歸結(jié)為一個規(guī)律、一個原則。簡單性只能看到或者是一，或者是多，但是不能看到一，同時又看到多。人是一個生物，他同時又生活在一個語言、觀念和意識的世界中；簡單化范式迫使我們或者分立它們，或者把最復(fù)雜的東西還原為較不復(fù)雜的東西。因此人們只在生物系中研究生物，在人類和社會學系中研究人，在物理學中研究原子。
  　　
  　　隨著這種簡單化的意志，科學的使命是揭露被隱藏在現(xiàn)象表面的多樣性，和表面無序性背后的簡單性。
  　　
  　　根據(jù)正統(tǒng)的觀點，在推理中出現(xiàn)了一個矛盾，這是發(fā)生錯誤的征兆。這時必須向后倒退并作出另一種推論。但是根據(jù)復(fù)雜性的觀點，當人們通過經(jīng)驗-理性的道路達到一些矛盾時，這不是意味著發(fā)生錯誤，而是達到了現(xiàn)實的一個深刻的層面，正是因為它是深刻的，所以不能夠在我們的通常邏輯中加以表達。
  　　
  　　認識復(fù)雜性的手段具有理性的本領(lǐng)，但是還應(yīng)包括合理化。合理化就是企圖把現(xiàn)實關(guān)閉在一個協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)里，把反駁這個協(xié)調(diào)一致的東西排除在外。但是理性中包含的合理化，很可能是理性窒息的原因之一。真正的合理性是深切地容忍神秘性。
  　　
  　　這里有三個原則可以幫助我們認識復(fù)雜性：第一，兩重性邏輯，比如有序性和無序性的互相消滅和合作；第二，組織的循環(huán)原則，比如組織中的產(chǎn)物和結(jié)果同時也是生產(chǎn)者和原因；第三，全息原則，即部分存在于整體中，整體也存在于部分中。
  　　
•   　　很難說莫蘭這本書給了我什么peak experience，他說的大多數(shù)東西都是我想過的，觀點也近乎完全一致。
  　　但是掩卷讀畢，還是不免一聲嘆息。
  　　
  　　我們現(xiàn)在都還在復(fù)雜性思維的大門上。
  　　
  　　復(fù)雜性是起點，而不是結(jié)束。
  　　
  　　怎么走呢？或者路還是有的。
  　　
  　　我不是那樣一種作者：“他們自我隱藏在他們觀念的表面的客觀性的后面，仿佛是無名的真理通過他們的筆端在講話?！?br /> 　　
  　　立此存照。
•   　　這本書不厚，但是不容易讀懂。作者對中國的道家很推崇。
  　　
  　　反思了科學細分的弊端，突出整體和學科的聯(lián)合。
  　　
  　　最后指出人類還處于全球鐵器時代，并對于是否能走出其中的危機表達了隱憂和祝福。
•   　　讀完這本頗有深度的小冊子，我修正了之前的一些哲學觀念：根據(jù)領(lǐng)悟的結(jié)果，我認為無論是『確定性』還是『不確定性』其實都是對『復(fù)雜性』的一種近似，而『有序』與『無序』之分別的本質(zhì)其實是觀察尺度的差異性——前半句是我進行的總結(jié)，后半句是我進行的延伸。
  　　
  　　我們當代社會的教育和認知，整個兒是以西方縝密的邏輯思維體系為基礎(chǔ)，總是嘗試將世界的運行盡可能地『簡單化』——比如以霍金為代表的當代物理學一直都在追求能夠描述整個宇宙的大統(tǒng)一場方程式——殊不知，用簡單的定律或原理永遠也無法描述真正的世界，而只能成為人類向自身理解能力的生理極限進行妥協(xié)的自欺欺人。
  　　
  　　這種簡單化、機械化的哲學，在物理學發(fā)展到量子力學的領(lǐng)域時就顯得無比脆弱和無能——連物理世界的問題都無法解決，又何談更加復(fù)雜的精神、心理、社會和上層建筑？
  　　
  　　而在這個尺度上，源自東方文化的傳統(tǒng)哲學竟凸顯出了高度的優(yōu)越性。我以為，無論是道家的陰陽學說、還是佛家的生滅理論，其實都是解決了一個復(fù)雜性的問題 ——這里的『陰陽』和『生滅』并非二元對立概念，而是表里融合、充滿和諧的統(tǒng)一概念。西方人可能很難理解這里面的圓融——與其回避各種矛盾和不可知性，倒不如直面它們，接受它們的存在——而研究所謂的『復(fù)雜性』，就是要意識到這個本質(zhì)——就如同金庸小說『天龍八部』里面的那位『枯榮大師』，其認為修煉的最高境界并非『半枯半榮』，而是『亦枯亦榮』，方能得正果。
  　　
  　　所以，蝴蝶們飛行的軌跡其實既確定又不確定——當你意識到這一點，也許就可以駕馭世界。
  　　
  　　
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  　　http://www.leeforce.com
  　　
  　　
•   我能不能打"沒用"==
•   。。當然可以。。。
•   我看到這本書被和分形幾何、非線性物理歸在一類，就無語了。
  你的觀點應(yīng)該和這些無關(guān)吧。
•   嗯，當然無關(guān)
•   這本書寫得比較粗略，更詳細的可以先看這本。
  http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6154882.html
•   多謝樓上，剛想去找呢~
•   不謝的，我還沒看完，覺得不錯滴。
•   莫蘭著作譯叢好像只出了三種？《方法》當有六卷，是不是還沒出全？
•   好像只有《自然》與《觀念》出了。
•   好像是的，譯叢收了這兩本加另兩本別的
•   部分同意，對立統(tǒng)一確實是東方的強項。不過總覺得還缺了點什么
•   如果說對立統(tǒng)一是東方的強項，為什么哲學上發(fā)展的高峰是黑格爾辯證法和馬克思的辯證法？而混沌和復(fù)雜科學的高峰也在西方呢？
  中國一些東西是好，但是不求細節(jié)和準確，或者停在技術(shù)化和實用化上，沒有科學化。這樣下去，中國人只能重復(fù)發(fā)明了火藥，而西方人發(fā)展了火藥和火器來征服中國人這種怪圈里。
•   柏格森對哲學認識方式，即“繞行與進入”思想的論述或許對確定性與不確定性的問題有所啟發(fā)
•   所以，你推薦閱讀么？這本書

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