論第一原理

內(nèi)容概要

13世紀(jì)方濟(jì)各修會(huì)經(jīng)院大帥司備脫為蘇格蘭人，著作豐碩，曾在牛津、劍橋、巴黎諸大學(xué)任教。他力求探討神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，意圖通過形而上學(xué)來說明信仰，并對形而上學(xué)的討論進(jìn)行總結(jié)?？髅撎貏e注重亞里士多德的形而上學(xué)，對它進(jìn)行重新詮釋，從而處理哲學(xué)和神學(xué)、理性和意志之間的關(guān)系，引導(dǎo)對上帝的重新理解。    本書是司各脫的一部重要著作，特別是討論第一原理之專文。在本書中，司各脫完成了其上帝學(xué)說的系統(tǒng)描述。對于上帝存在之證明的問題，其他經(jīng)院哲學(xué)家撰寫許多不同的論述，而本書堪稱為中世紀(jì)最優(yōu)秀的專文之一。此外，本書所涉及的一個(gè)形而上學(xué)新進(jìn)路，在哲學(xué)思想的發(fā)展過程中，具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。    中譯本譯自當(dāng)代德語權(quán)威版本，附有導(dǎo)言和詳盡疏解，對于研究司各脫的讀者深具參考價(jià)值。

書籍目錄

中譯本導(dǎo)言譯者前言德譯本導(dǎo)言《論第一原理》　第一章　第二章　第三章  第一原理的三重首要性　第四章  論第一是者的簡單性、無限性和精神性《論第一原理》疏解　第一章疏解　第二章疏解　第三章疏解　第四章疏解索引

章節(jié)摘錄

　　第一章　　1．事物的第一原理使我能夠相信、理解和說明什么東西是　它所喜歡的，什么東西使我們的心靈升華而像它那樣觀察?！　∥抑魃系?，當(dāng)你的仆人摩西渴望知道你這位最真的老師叫什么名字，以便可以對以色列人說時(shí)，你大概完全知道以蕓蕓眾生的理解力能夠把握你些什么；你在“我是我之所是”①這個(gè)回答中顯示了你神圣的名字。你即是那真是，你即是那全是。②如果可能的話，這（我相信，這）就是我想知道的。主啊，請幫助我研究，我們的自然理性在什么程度上能夠從是者，即你關(guān)于你所表述了的東西，達(dá)到一種關(guān)于真是——即你之所是——的認(rèn)識(shí)?！　?．盡管是者有許多明確的性質(zhì)，考慮這些性質(zhì)對于執(zhí)行我們的計(jì)劃也會(huì)有好處，但是我卻想以下面的方式從本質(zhì)秩序①出發(fā)，亦即從最富于成果的證明方式出發(fā)。在第一章，我將預(yù)先說明四種秩序劃分，從這些劃分將提出有多少種本質(zhì)秩序?！　≌f明一種劃分則有如下要求：首先，劃分的各分支應(yīng)該（概念上）是能夠確定的，并且由此表明，它們包含在被劃分的東西中；第二，應(yīng)該說明，劃分的各分支是相互排除的；第三，應(yīng)該證明，劃分的各分支窮盡了被劃分的東西。第一條要求將會(huì)在本章出現(xiàn)，其他兩條要求則在第二章出現(xiàn)。這里我還要描述這些劃分，并說明劃分的分支的概念含義。　　3．但是，我不在嚴(yán)格的意義上理解本質(zhì)秩序——根據(jù)這種意義的用法，一些人說，只有在后的東西是“有秩序的”（geord—net），而在先的或第一的東西是在秩序之外的。相反，我在一種普遍的意義上理解本質(zhì)秩序，在這種意義上，秩序是一種令人同等看待的關(guān)系，即鑒于在后的東西表述在先的東西，并且鑒于在先的東西表述在后的東西；在這種意義上，有秩序的東西也通過在先的東西和在后的東西得到完整的劃分。因此有時(shí)候人們談?wù)撝刃颍袝r(shí)候人們談?wù)撛谙刃院驮诤笮浴?/pre>




編輯推薦
　　《論第一原理》是司各脫的最后著作，在司各脫的眾多著作中占有特殊的地位。司各脫的著作通常被分為兩類：哲學(xué)撰述（如《論第一原理》）和神學(xué)撰述（如《牛津評注》），前者講單純理性可以使人的上帝信仰有何所得，后者講神學(xué)可以幫助形而上學(xué)有何所得。在《論第一原理》中，司各脫試圖揭示哲學(xué)在意識(shí)上的未達(dá)之處，限制神學(xué)中理性成分的過分突涌，以便維護(hù)信仰和神學(xué)的空間。





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