中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

本書共收錄九篇論文，均涉及儒學(xué)傳統(tǒng)，著重探討歷代詮釋者「為何」（why）會(huì)如此詮釋這些經(jīng)典，而不再僅止于探討詮釋者「如何」（how）詮釋各種經(jīng)典。本書第一與第七、八、九篇論文，主要涉及中西文化之交流，并包含一個(gè)跨文化研究的面向；其余五篇?jiǎng)t純屬中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范圍。第二、三篇論文是討論《易經(jīng)》的詮釋問題，第四、五篇論文是討論宋明儒學(xué)對(duì)先秦經(jīng)典的詮釋，第六篇論文是從方法論來檢討焦循對(duì)孟子心性論的詮釋。

作者簡(jiǎn)介

李明輝，原籍臺(tái)灣屏東，一九五三年出生于臺(tái)北市。政治大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，其后獲得“德國(guó)學(xué)術(shù)交流服務(wù)處”（DAAD）獎(jiǎng)學(xué)金，赴德國(guó)波恩大學(xué)進(jìn)修，于一九八六年獲得該校哲學(xué)博士。
    曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系客座副教授、中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系副教授，目前為中研院中國(guó)文哲研究一所研究員、臺(tái)灣大學(xué)合聘教授、中央大學(xué)哲學(xué)研究所合聘教授。
　  著有：《儒家與康德》、《儒學(xué)與現(xiàn)代意識(shí)》、《康德倫理學(xué)與孟子道德思考之重建》、《當(dāng)代儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)化》、《康德倫理學(xué)發(fā)展中的道德情感問題》（德文本）、《儒家在現(xiàn)代中國(guó)》（德文本）、《孟子重探》、《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》、《儒家視野下的政治思想》；譯作有：《康德導(dǎo)讀》（H.M.Baumgartner）、《通靈者之夢(mèng)》（康德）、《道德底形上學(xué)之基礎(chǔ)》（康德）、《康德歷史哲學(xué)論文集》（康德）等書。

書籍目錄

序?qū)а栽囌撊鍖W(xué)的宗教性內(nèi)涵古代中國(guó)「語言觀」的一個(gè)側(cè)面：以《易·系辭》論「象」為研究基點(diǎn)言與意的辯證：先秦、漢魏《易經(jīng)》詮釋的幾種類型《中庸》、《大學(xué)》變成經(jīng)典的歷程：從性命之書的觀點(diǎn)立論水月與記籍：理學(xué)家如何詮釋經(jīng)典焦循對(duì)孟子心性論的詮釋及其方法論問題明末清初耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋及其演變?nèi)寮以?shī)學(xué)與日據(jù)時(shí)代的臺(tái)灣：經(jīng)典詮釋的脈絡(luò)轉(zhuǎn)化抑或?qū)υ?？──李春生所理解的中?guó)經(jīng)典名詞及主題索引人名索引

章節(jié)摘錄

　　試論儒學(xué)的宗教性內(nèi)涵　　黃俊杰　　一、引言　　儒家思想傳統(tǒng)到底能否被視為一種“宗教”？這是二十世紀(jì)中外學(xué)術(shù)界關(guān)于儒學(xué)的重大爭(zhēng)議性課題之一。二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)界所理解的儒家思想是理性的、入文主義的、缺乏宗教內(nèi)涵的思想傳統(tǒng)，舉例言之，民國(guó)八年（1919）二月，胡適（1891—1962）出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（卷上），此書的第四篇就以孔子為“實(shí)行的政治家”。一九六九年一月，徐復(fù)觀（1902—1982）在他的《中國(guó)人性論史：先秦篇》第二章討論周初人文精神的躍動(dòng)，第三章論以禮為中心的人文世紀(jì)（春秋時(shí)代）之出現(xiàn)，并討論宗教的人文化；第四章也是從宗教意識(shí)向道德意識(shí)的轉(zhuǎn)化，論孔子在中國(guó)文化史上之地位。這是五四以降中國(guó)人在崇拜“民主”與“科學(xué)”，追求理陛的時(shí)代思想氛圍之下，所建構(gòu)的孔子與儒學(xué)的現(xiàn)代形象。這種孔子及儒學(xué)的形象，以其將“宗教”與“人文”峻別為二，終不免啟人疑竇?！　×硪环矫?，儒學(xué)的宗教面向卻也常常受到中外學(xué)者的注意，舉例言之，遠(yuǎn)在一九一五年韋伯（Max Weber，1864—1921）出版《中國(guó)的宗教：儒教與道教》時(shí)，他是在“世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理”的研究脈絡(luò)下，探討儒學(xué)作為宗教之諸般問題（如缺乏“圣”與“凡”之緊張性……）。日本漢學(xué)前輩池田末利（1910－）在一九八一年出版《中國(guó)古代宗教史研究——制度茂思想》時(shí)，就全面分析中國(guó)古代思想的宗教性格，討論古代中國(guó)人崇拜之對(duì)象、祭祀之場(chǎng)所及禮儀等各方面問題。池田末利也討論與儒學(xué)傳統(tǒng)有深刻關(guān)系的春秋時(shí)代理性主義，以及“天道”與“天命”等概念，認(rèn)為中國(guó)古代并不是一個(gè)無神論的文化，認(rèn)為儒家思想傳統(tǒng)具有很強(qiáng)的宗教意識(shí)，“天道”或“天命”的概念從早期的主宰的人格意義的天，轉(zhuǎn)化為原理性的、哲學(xué)性的存在?！　　?/pre>








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