孔子的樂論

內(nèi)容概要

本書為“儒學(xué)與東亞文明研究叢書”之一。本書探討的是中國(guó)古代的“樂”，并兼論孔子的音樂觀。全書分總論和本論兩篇，其中總論部分介紹了“樂”文化的特殊性和非天子，不議禮，不作樂；本論部分又分為前后兩遍，前編主要包括古史傳說(shuō)的批判，黃土與文化，暴君與音樂，夷樂的存在等內(nèi)容；后編則包括孔子與音樂家，熱衷于音樂之孔子，意外的音樂發(fā)現(xiàn)，孔子與琴的故事，孔子批判的發(fā)展精神等內(nèi)容。     本書根據(jù)孔子思想中對(duì)音樂的研究、發(fā)展及批評(píng)，強(qiáng)調(diào)孔子“仁”與“樂”的接觸點(diǎn)。本書作者江文也是近代臺(tái)灣及日本最重要的音樂家之一，其音樂理念自現(xiàn)代游走至古典，孔子的樂論是其一生最深層的向往。

書籍目錄

譯者序序言凡例總說(shuō)　一、“樂”文化的特殊性　二、非天子，不議禮，不作樂本論前編 試論孔子以前的“樂”　一、古史傳說(shuō)的批判　二、音樂之始　三、黃河　四、黃河（續(xù)）　五、黃土與文化　六、由古代樂器聯(lián)想到出土古物　七、龜甲、獸骨與祭祀　八、笛與太鼓　九、暴君與音樂　十、插話　十一、插話（續(xù)）　十二、鐵一秩序　十三、樂之確立　十四、壯觀的樂制　十五、舞樂　十六、夷樂的存在后編 孔子之“樂”　一、孔子與音樂家　二、其音樂之出發(fā)點(diǎn)　三、孔子要人一歌再歌　四、熱衷于音樂之孔子　　省察（一）　　省察（二）　五、意外的音樂發(fā)現(xiàn)　六、精密與感性　　省察（一）　　省察（二）　　省察（三）　　省察（四）　七、再論精密與感性　八、關(guān)于琴　九、孔子與琴的故事　　省察　十、孔子作琴曲　十一、孔子的音樂批評(píng)　十二、孔子擊磬　十三、困苦中的孔子與音樂　十四、成于樂　十五、樂與音樂　十六、樂與仁的接觸點(diǎn)　十七、學(xué)而不倦者　十八、孔子的音樂業(yè)跡　十九、其時(shí)代　二十、樂的治國(guó)價(jià)值　二十一、《詩(shī)經(jīng)》與其他　二十二、孔子批判的發(fā)展精神　二十三、尾聲附錄一：孔子與音樂資料選輯附錄二：江文也研究書目選輯人名索引名詞索引

章節(jié)摘錄

十五、舞樂前面引文有說(shuō)：“見舞韶濩，見舞大夏?！笨吹酱宋?，讀者也許留意到了吧，歷朝制定的朝廷樂與其說(shuō)是為了演奏，還不如說(shuō)是為了獻(xiàn)舞！事實(shí)確是如此，一點(diǎn)都沒有錯(cuò)。在古代，樂、舞、詩(shī)三者都沒有獨(dú)立，它們相互環(huán)繞，密切結(jié)合在一起。只有到了后代，三者才各自依照自己的特征，獨(dú)立發(fā)展，形成不同的藝術(shù)形態(tài)。剛開始時(shí)，沒有“三者”這一回事，它們只是同一種的原始形態(tài)而已。依據(jù)《周禮?春官篇》的記載，樂師主掌國(guó)學(xué)之政，教導(dǎo)國(guó)子學(xué)舞。舞的名稱如下：有帔舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞。就是這樣的六種舞。帔舞是社稷百物之神為民祓除不祥之舞，舞者全部持羽。羽舞主要用于宗廟之祭，舞者舞時(shí)持鑰與羽?；饰枋俏枵哳^上覆羽，身上舞著翡翠之羽，以祀四方。旄舞則指舞者手持牛尾，用以象征邊疆地區(qū)。干舞是舞者持斧與盾，象征兵事與武功。最后的人舞恐怕是最原始的了，舞者手上空空，什么都不拿，它僅是利用人的手足舞蹈?！对?shī)序》言：詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。這句話相當(dāng)有名，我認(rèn)為這句話可以用來(lái)說(shuō)明世界各民族共同的舞蹈發(fā)生原理。然而，古代雖有六代之樂與六代之舞之說(shuō)，后代實(shí)際使用的，卻僅有韶與武而已。這也是說(shuō)后來(lái)歷代制定的舞蹈雖然個(gè)個(gè)不同，但大體而言，仍不出文舞與武舞兩種?，F(xiàn)代的孔廟祭典，所行者也就是這兩種舞?？鬃幼约涸f(shuō)：韶，盡美矣！又盡善也。武，盡美矣！未盡善也。他舉韶與武為例，并加以評(píng)騭。其言與經(jīng)書所見的記載并無(wú)多大的不同。舞樂如果可以用來(lái)表象一國(guó)的政治，那么，由于一國(guó)的政治隨時(shí)會(huì)有不同，所以它如果不是用以表征文治的話，就是用以表征武功了。那么，這種舞到底怎么回事呢？它與我們今日所說(shuō)的舞蹈概念大異其趣。雖然它也是以人體的動(dòng)作為素材，然而，它的目的不在用線的變化引起美的效果，這樣的意圖是完全看不到的。這種舞并不結(jié)合音樂與詩(shī)，它的目的不在因運(yùn)動(dòng)而引發(fā)形式及線條之美。它與我們今日所說(shuō)的啞劇反而較為接近。亦即它模擬真實(shí)，讓人聯(lián)想起某物。茲以大武為例，說(shuō)明如次：且夫武始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分周公左，召公右；六成復(fù)綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。

編輯推薦

　　本叢書以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望。　　——黃駿杰

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