日本漢學(xué)研究續(xù)探

內(nèi)容概要

　　本論文集共收論文十篇，其中屬于經(jīng)學(xué)研究者有三篇，屬于孔子研究的文章有兩篇，這兩篇也可劃歸為經(jīng)學(xué)研究的范圍。其余五篇，一篇屬于小學(xué)研究，兩篇是中日交流的影響研究與比較研究，另外兩篇?jiǎng)t是對(duì)日本重要漢學(xué)者的探討，這兩位漢學(xué)者歸屬的漢學(xué)恰好分別為我們上述所說的“中國學(xué)研究”及“日本本土化的漢學(xué)”兩種領(lǐng)域。這十篇文章的分配應(yīng)該是偶然的，但由經(jīng)學(xué)占的比例過半，我們至少可以說：在“日本漢學(xué)”這個(gè)概念的轄區(qū)里面，儒學(xué)占有相當(dāng)重要的比例，“日本儒學(xué)”與“日本漢學(xué)”的概念有相當(dāng)程度的重疊?！　垖毴敖谏屑儍晌唤淌谘芯俊对娊?jīng)》有年，他們分別探討日本兩位重要漢學(xué)者的《詩經(jīng)》研究，可謂本色當(dāng)行。清原宣賢乃日本所謂“博士”家的儒者，此一家風(fēng)的研究在日本有一傳統(tǒng)，而國人知道其義者尚少。清原宣賢著作甚夥，張教授《清原宣賢研究：以和之關(guān)系為中心》一文將焦點(diǎn)集中在他的《詩經(jīng)》學(xué)上面。張教授的研究顯示日本《詩經(jīng)》學(xué)研究自有其特色，清原宣賢的《毛詩抄》不但有?？钡膬r(jià)值，它保留的舊注解形貌及日人研究方法都值得參考之處。

作者簡介

張寶三，臺(tái)灣省云林縣人，一九五六年生。臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)學(xué)士、碩士、博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)中文系助教、講師、副教授，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所(1996.8-1997.7)、美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社(2001.6-2001.9)、芝加哥大學(xué)東亞研究中心(2002.8-2003.7)等校訪問學(xué)人?，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)系教授。 著有：《唐代經(jīng)學(xué)及日本近代京都學(xué)派中國學(xué)研究論集》(1998)、《五經(jīng)正義研究》(1992)；編有：《東亞傳世漢籍文獻(xiàn)譯解方法初探》(2005，與鄭吉雄合編)、《德川時(shí)代日本儒學(xué)史論集》(2004，與徐興慶合編)、《日本漢學(xué)研究初探》(2002，與楊儒賓合編)等書。

書籍目錄

導(dǎo)言 清原宣賢《毛詩抄》研究：以和《毛詩注疏》之關(guān)系為中心 江戶時(shí)期《詩經(jīng)》研究的動(dòng)向之一：以大田錦城為主 晚明孝經(jīng)風(fēng)潮與中江藤樹思想的關(guān)系 隱元禪師對(duì)德川中期日本文化之影響 交感的人倫世界之發(fā)現(xiàn)：伊藤仁齋與戴震思想合論 日本江戶時(shí)代儒者的“天下”觀念：以會(huì)澤安《新論》為例 二十世紀(jì)后半日本之孔子研究 《玉篇》和日本的古字書 The Worship of Confucius in Early Tokugawa Japan Naito Konan內(nèi)藤湖南and His Historiography內(nèi)藤史學(xué)： A Reconsideration in the Early Twenty-first Century  名詞索引 人名索引

章節(jié)摘錄

隱元禪師對(duì)德川中期日本文化之影響三、隱元與抗清人士之書信往來據(jù)吉永卯太郎研究指出，鄭成功駐兵福州抗清之際，經(jīng)常隨隱元處禪而受法于黃檗宗。承應(yīng)三年（1654）隱元決定東渡弘法時(shí)，即由鄭成功族兄鄭彩安排至南明的軍事基地廈門整裝待發(fā)。當(dāng)時(shí)四度邀請(qǐng)隱元前往日本的長崎興福寺（南京寺）成員，雖為隱元準(zhǔn)備了一艘由長崎系屋七郎右衛(wèi)門派遣的商船迎接，但由于明清對(duì)峙，時(shí)局緊張，鄭成功顧慮隱元之航海安全，特派兵船并命其部將五軍都督張光啟護(hù)送至長崎，張光啟也因此與隱元禪師結(jié)下禪緣。但是礙于史料難以發(fā)掘，吉永氏并未對(duì)鄭氏、隱元二者之間的交往作更深入之探討。筆者閱讀中日學(xué)者對(duì)隱元東渡弘法之相關(guān)論述，推測(cè)京都萬福寺文華殿中，應(yīng)藏有隱元與鄭成功之相關(guān)文書，遂于1991年、1992年透過日本黃檗宗研究家宮田安之介紹，數(shù)度前往調(diào)查，但礙于該寺當(dāng)時(shí)對(duì)貴重文物保存之相關(guān)規(guī)定而無法借閱，未能如愿一睹隱元及鄭成功之真跡，頗感遺憾。1997年筆者再度前往調(diào)查，始獲黃檗文化研究所研究員田中智誠之助，見到了存疑許久的‘唐山諸居士書札’、‘諸居士書札’、‘諸和尚書札’等真跡文獻(xiàn)。不過在此期間，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的陳智超已在萬福寺相關(guān)單位之同意與協(xié)助下，于1994年著手調(diào)查。陳氏詳細(xì)考證117封書札之作者、內(nèi)容、日期以及與隱元往來之關(guān)系，同時(shí)邀請(qǐng)明史專家韋祖輝、清史專家何齡修共同整理、注釋，并提示相關(guān)參考資料，于1995年3月集結(jié)成冊(cè)出版了《旅日高僧隱元中土來往書信集》一書。這些與隱元關(guān)系密切之書信，不僅對(duì)明、清與德川時(shí)代之中日佛教交流史具有高度研究價(jià)值，透過隱元與明末遺臣及鄭成功一族之交往關(guān)系，更可抽絲剝繭地探討出隱元在南明抗清歷史過程中所扮演之角色。京都萬福寺所藏之隱元關(guān)系書信中，隱元與鄭成功、鄭彩、鄭奏官、張光啟、魯監(jiān)國東閣大學(xué)士劉沂春、隆武政權(quán)之兵部尚書唐顯悅等人之關(guān)系，尤令筆者關(guān)注。此外，原為抗清名將，后為隱元弟子之獨(dú)耀（諱性日，俗名姚翼明）、獨(dú)往性幽（歐琪）、道岳（鄭彩之婿）、道海以及當(dāng)時(shí)經(jīng)營商船從事中日貿(mào)易的林繼京等人交往過程，亦不容忽視。以下，檢視隱元之相關(guān)書信內(nèi)容，分析隱元東渡之始末及其政治立場(chǎng)與國家認(rèn)同等問題。

編輯推薦

《日本漢學(xué)研究續(xù)探:思想文化篇》以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望?！S駿杰《日本漢學(xué)研究續(xù)探:思想文化篇》共收錄10篇論文，大致依時(shí)代先后順序論述日本漢學(xué)研究，前九篇論文論述平安時(shí)代到江戶時(shí)代的漢文學(xué)，最后一篇論述日本中國文學(xué)史的成立及其對(duì)中國本士中國文學(xué)史成立的影響。對(duì)于日本漢學(xué)此一領(lǐng)域視野之開拓及內(nèi)容之深化，《日本漢學(xué)研究續(xù)探:思想文化篇》當(dāng)具有催化之作用，極富學(xué)術(shù)價(jià)值。

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