四種愛(ài)

前言

愛(ài)，在我們這個(gè)時(shí)代，也許比在其他任何時(shí)代更甚，已經(jīng)成為人生最大的支柱，或最后的支柱。但是這個(gè)支柱，在我們這個(gè)時(shí)代，也許比在其他任何時(shí)代更甚，又已經(jīng)變得極其脆弱，一觸即潰。難怪許許多多的人會(huì)覺(jué)得，人生的大廈或者小屋，常常岌岌可危！這種危局，是我們自己造成的——我們常常沒(méi)能把愛(ài)想透，把它看得太簡(jiǎn)單，或者混同于別的東西；我們常常只用一種愛(ài)(例如男女之愛(ài))取代別的愛(ài)，眼光變得太狹窄；我們常常對(duì)愛(ài)過(guò)于信賴(lài)或近乎崇拜，把它當(dāng)成了上帝——《圣經(jīng)》說(shuō)“上帝就是愛(ài)”，但人間的愛(ài)并不就是上帝！這就好像一個(gè)人把桌子腿當(dāng)作了房子的支柱，或者以為一根支柱就能撐起整座房子，或者以為有了幾根支柱就可以不要地基！這種危局，不是不可以改變的——你手里這本書(shū)，就可以幫助一個(gè)又一個(gè)的人，完成這個(gè)巨大的改變！當(dāng)然，那需要有一點(diǎn)點(diǎn)“正心誠(chéng)意”，花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間去讀讀這位大作家的這本小小書(shū)，跟著他去看一看各種各樣的愛(ài)，去想一想各種各樣的愛(ài)，去體會(huì)一下各種各樣的愛(ài)。真的，C.S.路易斯會(huì)幫助我們?nèi)ハ胪笎?ài)，去看清愛(ài)，去體會(huì)愛(ài)。我們可能經(jīng)歷過(guò)許多人的愛(ài)、愛(ài)過(guò)許多人也看過(guò)許多人的愛(ài)，但也許都只屬于一種或兩種，C.S.路易斯會(huì)讓我們懂得好幾種真正不同的愛(ài)。還有，對(duì)同一種愛(ài)，他會(huì)變換不同的角度去觀察、去思考，再用親切、機(jī)智的方式，向我們娓娓道來(lái)……他不但談到了愛(ài)的魅力，也談到了愛(ài)的陷阱；他不但談到了“給予之愛(ài)”的危險(xiǎn)，也談到了“需求之愛(ài)”的崇高；他充分發(fā)掘和贊美了各種愛(ài)具有的種種美質(zhì)，也深刻地揭示和剖析了各種愛(ài)具有的種種缺陷。他不像一般人只把愛(ài)視為一種上天賜給的禮物，而且提醒人們要由此付出靠近上帝的努力。最重要的是，他指出了人間的愛(ài)之不可靠、甚至有淪為魔鬼、毀滅人生的危險(xiǎn)，所以，必須有仁愛(ài)來(lái)加入，必須有圣愛(ài)來(lái)轉(zhuǎn)變；人類(lèi)的愛(ài)必須有超人間的基礎(chǔ)，必須有超人間的目標(biāo)——那就是書(shū)中所說(shuō)的“大愛(ài)”。所以，我們可以說(shuō)，C.S.路易斯就像一個(gè)老練的人生“建筑師”，他會(huì)教你識(shí)破某根支柱的鋼筋裂痕，洞察某些支柱的強(qiáng)度弱點(diǎn)。他會(huì)讓你明白人生大廈有多少支柱支撐，明白這些支柱又需要有怎樣的地基……我曾在《從歲首到年終》的序言中說(shuō)，同C.S.路易斯交上一年的朋友，會(huì)使你變得更好?，F(xiàn)在我要在這里說(shuō)，好好讀讀這本小書(shū)，會(huì)使你擁有更多、更大、更深、更豐富多彩的愛(ài)。我又曾為擁有大愛(ài)的特蕾莎修女的言論集寫(xiě)過(guò)一篇序言。那本書(shū)的書(shū)名叫《活著就是愛(ài)》，我認(rèn)為應(yīng)改為《愛(ài)才是活著》。因?yàn)?，特蕾莎嬤嬤用她的生命告訴我們:愛(ài)，才是真正的人生，才會(huì)真正地生活。然而，那愛(ài)必須是仁愛(ài)，或圣愛(ài)，或大愛(ài)。

內(nèi)容概要

　　《四種愛(ài)》的作者C.S.路易斯，20世紀(jì)英國(guó)一位具有多方面天才的作家，他的作品每年還在繼續(xù)吸引著成千上萬(wàn)新的讀者。本書(shū)中作者帶我們認(rèn)識(shí)了各種各樣的愛(ài)，去想一想各種各樣的愛(ài)，去體會(huì)一下各種各樣的愛(ài)，包括：物愛(ài)、情愛(ài)、友愛(ài)、愛(ài)情、仁愛(ài)。

作者簡(jiǎn)介

C.S.路易斯，生于1898年，卒于1963年，是20世紀(jì)英國(guó)一位具有多方面天才的作家。他26歲即登牛津大學(xué)教席，被當(dāng)代人譽(yù)為“最偉大的牛津人”。1954年他被劍橋大學(xué)聘為中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期英語(yǔ)文學(xué)教授，這個(gè)頭銜保持到他退休。他的一生被稱(chēng)為“三個(gè)C.S.路易斯”，意思是他在不到65歲時(shí)去世為止，完成了三類(lèi)很不相同的事業(yè)：一是杰出的牛津劍橋大學(xué)文學(xué)史家和批評(píng)家，代表作包括《牛津英國(guó)文學(xué)史?16世紀(jì)卷》。二是深受歡迎的科學(xué)幻想作家和兒童文學(xué)作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《納尼亞傳奇》七部曲”。三是通俗的基督教神學(xué)家和演說(shuō)家，代表作包括《天路回歸》、《地獄來(lái)鴻》、《返璞歸真》、《四種愛(ài)》等等。他一生著書(shū)逾30部，有學(xué)術(shù)著作、小說(shuō)、詩(shī)集、童話，他在全世界擁有龐大的支持者，時(shí)至今日，他的作品每年還在繼續(xù)吸引著成千上萬(wàn)新的讀者。

書(shū)籍目錄

中譯本序（何光滬）引言物愛(ài)情愛(ài)友愛(ài)愛(ài)情仁愛(ài)譯者后記

章節(jié)摘錄

插圖：物愛(ài)我這一輩人，小時(shí)候大半都因說(shuō)“愛(ài)”（loved）草莓受到過(guò)訓(xùn)斥吧。有些人為英語(yǔ)中有“愛(ài)”（love）和“喜歡”（like）這兩個(gè)動(dòng)詞而自豪，因?yàn)榉ㄕZ(yǔ)要表達(dá)這兩種含義，只能用一個(gè)“愛(ài)”（aimer）字。但是，法語(yǔ)中也有很多表達(dá)方式比我們豐富，實(shí)際上，增添這種豐富的還往往是一些來(lái)自英語(yǔ)的詞匯。大凡說(shuō)話之人，無(wú)論多么古板、虔誠(chéng)，每天都會(huì)說(shuō)自己“愛(ài)”一種食物、一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)、一項(xiàng)消遣。其實(shí)，對(duì)事物單純的喜歡與對(duì)人的愛(ài)之間有一種連續(xù)性。既然“沒(méi)有最低者，最高者便站立不住”，我們最好從最底層的單純的喜歡開(kāi)始；既然“喜歡”一個(gè)事物意味著從中獲得某種樂(lè)趣，我們就必須從樂(lè)趣談起。人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，樂(lè)趣可分為兩種：一種先有渴望，沒(méi)有渴望便無(wú)樂(lè)趣可言；另一種自身便是樂(lè)趣，不需要渴望作鋪墊。前者可以拿飲水為例。你若口渴，飲水是一種樂(lè)趣，若非常口渴，飲水便是一種極大的樂(lè)趣。但是，除了口渴或遵從醫(yī)囑外，世界上可能沒(méi)有人純粹為了享受喝水的樂(lè)趣而喝水。第二種樂(lè)趣可以拿不期而遇的香味為例。如早晨散步時(shí)，突然聞到從豆田或香豌豆叢中飄來(lái)的一陣清香。在聞到這股香味之前，你一無(wú)所缺，完全滿(mǎn)足。這種樂(lè)趣也許巨大，卻是未經(jīng)尋求、額外添加的禮物。為清楚起見(jiàn)，對(duì)這兩種樂(lè)趣，我都只列舉了非常簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)實(shí)中當(dāng)然有很多復(fù)雜的情況。在你期待水（也許會(huì)以水為滿(mǎn)足）時(shí)，若有人給你咖啡或啤酒，你就不僅享受到第一種樂(lè)趣——解除了口渴，同時(shí)也享受到第二種樂(lè)趣——美味。上癮之人則可能將第二種樂(lè)趣轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝环N樂(lè)趣。對(duì)一個(gè)節(jié)制的人來(lái)說(shuō)，偶爾的一杯酒就像豆田散發(fā)的香味一樣，是一種享受，但是，對(duì)一個(gè)味覺(jué)、腸胃早已被酒破壞的酒鬼來(lái)說(shuō)，酒帶來(lái)的唯一樂(lè)趣就是解除難以忍受的渴望。只要還能分辨口味，他就不會(huì)太喜歡這種渴望，但是，相對(duì)于保持清醒這份痛苦來(lái)說(shuō)，渴望更好。盡管這兩種樂(lè)趣相互轉(zhuǎn)換、相互交織，其間的區(qū)別還是清晰可辨。我們可以分別稱(chēng)之為需求之樂(lè)和欣賞之樂(lè)。需求之樂(lè)與第一章談到的“需求之愛(ài)”之間的相似性是有目共睹的。但是不要忘記，我承認(rèn)自己曾不得不抑制一種傾向，即想要貶低需求之愛(ài)，甚至否認(rèn)需求之愛(ài)是愛(ài)。在談?wù)摌?lè)趣時(shí)，大多數(shù)人可能會(huì)產(chǎn)生相反的傾向：我們很容易盡情地頌揚(yáng)需求之樂(lè)，對(duì)欣賞之樂(lè)卻報(bào)以不悅。前者是如此地自然（“自然”這個(gè)詞含義多端，可以用來(lái)玩文字游戲）、必不可少，正因?yàn)樽匀?，所以無(wú)過(guò)度之虞；后者則是不必要的，為每一種奢侈、罪惡敞開(kāi)了大門(mén)。對(duì)欣賞之樂(lè)的害處，你若缺乏認(rèn)識(shí)，可以翻開(kāi)斯多葛派的著作，在那里，對(duì)欣賞之樂(lè)的貶抑應(yīng)有盡有。但是在探討過(guò)程中，我們一定要謹(jǐn)慎，永遠(yuǎn)不要過(guò)早上升到道德的高度，或過(guò)早去評(píng)價(jià)。相對(duì)于描述與解釋?zhuān)藗円话愀鼰嶂杂谫潛P(yáng)和批評(píng)，想將每一點(diǎn)區(qū)別都變成價(jià)值上的區(qū)別。所以，這個(gè)世界上才會(huì)出現(xiàn)那些不可救藥的批評(píng)家，他們?cè)谠u(píng)論兩個(gè)詩(shī)人時(shí)，不按照自己的喜好排序（仿佛詩(shī)人是某一獎(jiǎng)項(xiàng)的候選人），便無(wú)法指出其不同。對(duì)樂(lè)趣，我們絕不可如此，現(xiàn)實(shí)情況太復(fù)雜。這點(diǎn)，從欣賞之樂(lè)（因?yàn)榘V迷）一旦變質(zhì)便以需求之樂(lè)告終中，我們就已經(jīng)得到了提醒。總之，對(duì)我們而言，這兩種樂(lè)趣之所以重要，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬项A(yù)示著我們的“愛(ài)”（真正的“愛(ài)”）的特性。一個(gè)口渴、將一杯水一飲而盡的人可能說(shuō)：“啊，剛才我可真地想喝極了！”一個(gè)呷了一口酒的酒鬼也可能這樣說(shuō)。早晨散步、路過(guò)豌豆花叢的人則更可能說(shuō)：“這花真香！”品酒師在呷了一口著名的紅葡萄酒后，同樣也可能說(shuō)：“這酒真不錯(cuò)！”在涉及需求之樂(lè)時(shí)，我們往往用過(guò)去時(shí)態(tài)講述自己，而在涉及欣賞之樂(lè)時(shí)，則往往用現(xiàn)在時(shí)態(tài)講述對(duì)象，其中的原因不難理解。莎士比亞在描述一陣專(zhuān)橫的情欲得到滿(mǎn)足時(shí)，曾這樣寫(xiě)道：瘋狂地追求，一旦滿(mǎn)足，又瘋狂地仇恨。最單純、最基本的需求之樂(lè)也具有某些類(lèi)似的特征（當(dāng)然，只是某些類(lèi)似）。這些需求之樂(lè)一旦滿(mǎn)足，雖不招致仇恨，但無(wú)疑會(huì)以驚人的速度立即消失得無(wú)影無(wú)蹤。割完草，口干舌燥地走進(jìn)廚房，水龍頭和水杯對(duì)我們確實(shí)很有吸引力，六秒鐘之后，這種吸引力便蕩然無(wú)存。同樣，在早餐前與早餐后，油炸食物的氣味聞起來(lái)也大不相同。如果你允許我舉一個(gè)最極端的例子，我想問(wèn)：大多數(shù)人難道不曾遇到這樣的時(shí)刻——（在陌生的小鎮(zhèn)）看見(jiàn)一個(gè)門(mén)上方寫(xiě)有“男廁所”幾個(gè)字，高興得幾乎吟詩(shī)慶賀？欣賞之樂(lè)則大為不同。它讓我們感到，某個(gè)東西不僅實(shí)際上滿(mǎn)足了我們的感官，還理當(dāng)?shù)玫轿覀兊男蕾p。品酒師享受紅葡萄酒的程度，與他腳冷時(shí)享受溫暖的程度不完全相同。他認(rèn)為，面前的這杯酒值得他全神貫注地去品嘗，這樣才不枉融入釀造之中的一切傳統(tǒng)和工藝，不枉自己這些年對(duì)品酒口味的培養(yǎng)。他對(duì)酒的態(tài)度甚至含有一絲無(wú)私的成分。他（不完全是為了自己）希望這酒能夠得到妥善保存；即使在彌留之際，再也不能飲酒，但是，一想到這酒被灑或變壞，甚至被（像我這樣不辨酒質(zhì)優(yōu)劣的鄉(xiāng)巴佬）喝掉，他也會(huì)感到心驚。路過(guò)豌豆花叢的那個(gè)人也是如此。他不只是享受花香，他還認(rèn)為這股清香無(wú)論如何都值得享受。倘若路過(guò)這簇花叢時(shí)，他未曾注意到花香，沒(méi)有因此而歡欣，他會(huì)責(zé)備自己感覺(jué)麻木、遲鈍，覺(jué)得這么好的東西浪費(fèi)在他身上著實(shí)可惜。此后很多年，這個(gè)美好的時(shí)刻都會(huì)留在他的記憶里。如果聽(tīng)說(shuō)他那天散步路過(guò)的那片園子，如今變成了影院、停車(chē)場(chǎng)和新修的小馬路，他會(huì)感到惋惜。從科學(xué)的角度說(shuō)，這兩種樂(lè)趣無(wú)疑都與我們的機(jī)體有關(guān)。但是，需求之樂(lè)主要與人體及它當(dāng)時(shí)的狀況有關(guān)，除此之外，對(duì)于我們便不再有任何意義，也不會(huì)引起我們的注意。提供欣賞之樂(lè)的事物則讓我們覺(jué)得（不管這種感覺(jué)是否理性），無(wú)論如何，我們都有義務(wù)去注意、品賞、贊美它們。那位品酒大師會(huì)說(shuō)：“把這么好的酒放在路易斯面前，簡(jiǎn)直是罪過(guò)！”我們也會(huì)問(wèn)別人：“你怎么可能在路過(guò)這片園子時(shí)，不注意到它的花香？”但是對(duì)需求之樂(lè)，我們永遠(yuǎn)不會(huì)有這種想法。我們從不會(huì)因?yàn)椴豢?，因而路過(guò)井旁時(shí)沒(méi)有喝水，而責(zé)備自己或他人。需求之樂(lè)如何預(yù)示需求之愛(ài)是顯而易見(jiàn)的。在需求之愛(ài)中，我們從自我需要的角度去看愛(ài)的對(duì)象，正如口渴的人看廚房的水龍頭、酒鬼看杜松子酒一樣。需求之愛(ài)如同需求之樂(lè)，隨著需要的消失而消失。幸運(yùn)的是，這并不意味一切以需求之愛(ài)開(kāi)始的感情都是短暫的。需求本身可能是永久的；或會(huì)反復(fù)出現(xiàn)；需求之愛(ài)中可能有其他的愛(ài)加入；道德規(guī)范（夫妻忠貞、子女孝順、知恩圖報(bào)等等）可能會(huì)讓雙方的關(guān)系保持一生之久。但是，如果孤立無(wú)援，需求一消失，我們就幾乎不能期望需求之愛(ài)不“轉(zhuǎn)瞬即逝”。正因?yàn)槿绱?，世界上才充滿(mǎn)了母親和情婦的抱怨——抱怨成年的孩子冷落她們，抱怨情郎的愛(ài)純屬需求，在她們予以滿(mǎn)足后便棄之而去。我們對(duì)上帝的需求之愛(ài)則處于不同的境地，因?yàn)槲覀儗?duì)上帝的需要無(wú)論在此世還是在任何其他世界，都永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。但是，這種需求的意識(shí)卻會(huì)喪失，于是，這種需求之愛(ài)就會(huì)逝去?！澳Ч聿×?，也會(huì)變成修士?！庇行┤艘坏┟撾x了“危險(xiǎn)、貧困、患難”，信仰就隨之消失。將他們短暫的虔誠(chéng)描述為虛偽，似乎沒(méi)有道理。他們?yōu)槭裁床辉擈\(chéng)？絕望中他們哀號(hào)求助，誰(shuí)處于那樣的境地會(huì)不虔誠(chéng)？欣賞之樂(lè)所預(yù)示的卻不那么容易說(shuō)明。首先，欣賞之樂(lè)是整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)。我們不可能在“感官”之樂(lè)與“審美”之樂(lè)之間劃一條界限，界限以下屬感官之樂(lè)，界限以上屬審美之樂(lè)。品酒師的經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)包含了專(zhuān)注、判斷、訓(xùn)練有素的鑒賞力等非感官的因素，音樂(lè)家的經(jīng)驗(yàn)中則仍然包含著感官的因素。聞到花園的芬芳是感官之樂(lè)；欣賞整體的鄉(xiāng)村風(fēng)光（或“美”），乃至欣賞山水畫(huà)家、田園詩(shī)人的作品，是審美之樂(lè)。二者之間并無(wú)分界，只有渾然一體的連續(xù)性。

后記

我最初讀到C．S．路易斯的《四種愛(ài)》是在2004年7月，當(dāng)時(shí)我剛考上中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系基督教研究專(zhuān)業(yè)的博士研究生，正在為將來(lái)博士論文的研究方向發(fā)愁?！端姆N愛(ài)》九頁(yè)的引言還沒(méi)有讀完，我就為路易斯清晰優(yōu)美的語(yǔ)言、生動(dòng)貼切的類(lèi)比、獨(dú)特深刻的洞見(jiàn)所震撼。那時(shí)，我差不多就決定研究他的神學(xué)思想作為將來(lái)的博士論文主題。兩個(gè)月后，在入學(xué)的第一天，我的導(dǎo)師何光滬教授主動(dòng)提出讓我研究路易斯，對(duì)這種不謀而合，我驚詫得簡(jiǎn)直無(wú)法形容。在接下來(lái)的三年中，我非常有幸地成為路易斯的《從歲首到年終》(合譯)、《返璞歸真(純粹的基督教)》和《四種愛(ài)》的譯者。其問(wèn)的很多巧合是我不曾預(yù)料、也無(wú)法測(cè)透的?！端姆N愛(ài)》堪稱(chēng)愛(ài)的經(jīng)典，是路易斯晚年在遍嘗情愛(ài)、友愛(ài)、愛(ài)情和仁愛(ài)之后創(chuàng)作的，對(duì)每一種愛(ài)的論述都反映了他豐富而坎坷的人生經(jīng)歷。路易斯1898年出生于北愛(ài)爾蘭一個(gè)虔誠(chéng)的新教徒家庭。不到10歲時(shí)，母親患癌癥去世。這件事對(duì)他和哥哥沃倫的一生產(chǎn)生了巨大的影響。他的父親原本多愁善感、喜怒無(wú)常，在妻子患病期間，由于焦慮，情緒變得越發(fā)不可捉摸，常常口出粗言、蠻橫無(wú)理，“一切使家可以稱(chēng)之為家的東西都不復(fù)存在?！甭芬姿购透绺玳_(kāi)始與父親隔絕，兄弟倆越來(lái)越相互依靠，像“兩只驚恐的刺猬，在寒冷的世界上蜷縮在一起，相互尋求溫暖。”①除上學(xué)和在軍中服役外，兄弟倆終生相依為命。第一次世界大戰(zhàn)期間，路易斯結(jié)識(shí)了戰(zhàn)友的母親——與丈夫分居、年長(zhǎng)他27歲的摩爾太太。也許因?yàn)橛啄陠誓浮⒏缸忧槭璧膫?，路易斯和摩爾太太的關(guān)系非常親密。戰(zhàn)友陣亡后，回到牛津大學(xué)讀書(shū)的路易斯和摩爾太太母女生活在一起，直到摩爾太太去世。在朋友面前，他稱(chēng)摩爾太太為母親，和她在同一屋檐下度過(guò)了整整半生的時(shí)光。路易斯在《四種愛(ài)》中談到情愛(ài)由彼此相處熟悉中產(chǎn)生，是一種最沒(méi)有等差區(qū)別的愛(ài)，情愛(ài)中容易產(chǎn)生嫉妒，作為給予之愛(ài)，情愛(ài)可能發(fā)生扭曲等等，顯然都是他和哥哥及摩爾太太之間感情的真實(shí)反映。少年路易斯熱愛(ài)北歐神話，與擁有同樣愛(ài)好的鄰居亞瑟?格雷夫斯結(jié)下了終生的友誼，相互通信談?wù)撟x書(shū)、寫(xiě)作、信仰、生活近50年之久。自20世紀(jì)30年代初起，路易斯和《魔戒》的作者托金等清一色的男性文學(xué)愛(ài)好者成立了“淡墨會(huì)”，其成員連續(xù)15年每周兩次分別在路易斯的寓所和牛津大學(xué)的一所酒吧聚集，一邊抽著煙斗、啜飲啤酒，一邊海闊天空地暢談文學(xué)、哲學(xué)、宗教，宣讀、評(píng)論彼此的作品?！暗珪?huì)”的生活是路易斯理想的生活和快樂(lè)模式。在《四種愛(ài)》中，他稱(chēng)共同的興趣將朋友們連結(jié)到一起，稱(chēng)友愛(ài)為“高度靈性的”、類(lèi)似天使之間的愛(ài)，指出了友誼圈子的排外性以及容易產(chǎn)生的集體的驕傲，這些無(wú)疑都來(lái)自他對(duì)友愛(ài)的切身體會(huì)。路易斯一直單身，59歲時(shí)與離異、帶著二子來(lái)英國(guó)、患有多種癌癥、瀕臨死亡的美國(guó)女作家喬伊結(jié)婚。在三年的婚姻生活中，他們“盡情享受了愛(ài)的筵席……心靈或肉體沒(méi)有一絲縫隙不曾得到滿(mǎn)足?！雹僭凇端姆N愛(ài)》中，路易斯稱(chēng)愛(ài)情的偉大之處在于全身心的投入、將幸福置之度外、超越了對(duì)自我的關(guān)注，這些無(wú)疑是他自己婚姻的真實(shí)寫(xiě)照。他提到，愛(ài)情容易變成宗教，在所有的愛(ài)中，達(dá)至巔峰的愛(ài)情最酷似上帝，最有可能要求人們?nèi)コ绨荩苍S他在自己崇高美麗的愛(ài)情中就曾經(jīng)歷這樣的“試探”。路易斯少年時(shí)由于受神秘主義、悲觀主義等影響，背棄了基督教信仰，33歲時(shí)重新皈依。他將自己比喻為《路加福音》中的浪子，稱(chēng)上帝為“垂釣高手”和他的對(duì)弈者，借助他對(duì)喜樂(lè)(Joy)的渴望、他所閱讀的書(shū)籍、結(jié)交的朋友、信奉的哲學(xué)等，一步步進(jìn)逼，迫使他回歸。“上帝的嚴(yán)厲比人類(lèi)的溫柔更仁慈，上帝的強(qiáng)制是我們的自由。”②在《四種愛(ài)》最后一章中，路易斯談到上帝的恩典的改變作用：允許大愛(ài)進(jìn)駐其中，自然之愛(ài)就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿蕫?ài)，能夠愛(ài)那些不可愛(ài)之人，像上帝那樣無(wú)私地給予。路易斯對(duì)酗酒的哥哥、晚年脾氣乖戾的摩爾太太的寬容和照顧，與喬伊結(jié)婚前，對(duì)她們母子三人數(shù)年的同情和幫助，二戰(zhàn)時(shí)期接納從倫敦撤退的孩子住進(jìn)自己的家中，捐獻(xiàn)從電臺(tái)演講和著作出版中所得的收入等等，都是他仁愛(ài)的表現(xiàn)。在書(shū)中，路易斯把情愛(ài)、友愛(ài)和愛(ài)情的崇高及危險(xiǎn)之處娓娓道來(lái)，旨意說(shuō)明，自然之愛(ài)有類(lèi)似上帝——大愛(ài)本身——的一面，但它們不能夠自足，需要上帝恩典的介入，向仁愛(ài)轉(zhuǎn)變。“[自然之]愛(ài)一旦變成上帝，亦即淪為魔鬼?！弊匀恢異?ài)常常與愛(ài)上帝相競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)二者之間關(guān)系，路易斯說(shuō)：我們是為上帝而造，塵世上的人之所以激起我們的愛(ài)，只是因?yàn)樗麄冊(cè)谀撤矫媾c上帝相似，彰顯出上帝的美、仁慈、愛(ài)心、智慧或善。我們的問(wèn)題不在于愛(ài)他們太多，而在于不太明白自己究竟在愛(ài)什么。上帝不是要求我們離棄他們，離棄自己如此熟悉、摯愛(ài)的人，去愛(ài)一個(gè)陌生人。將來(lái)等我們見(jiàn)到上帝面時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己早已認(rèn)識(shí)他。我們?cè)趬m世上經(jīng)歷一切純真之愛(ài)時(shí)，上帝始終參與其中，他給了我們這些經(jīng)歷，維持其存在，每時(shí)每刻都在其間運(yùn)行。在這些經(jīng)歷中，凡是真正的愛(ài)，即便在塵世，也都主要來(lái)自上帝，而不是來(lái)自我們，來(lái)自我們也只是因?yàn)閬?lái)自上帝?！瓙?ài)上帝勝過(guò)愛(ài)他們，我們愛(ài)他們就會(huì)勝過(guò)現(xiàn)在。因此，在面臨選擇時(shí)，人應(yīng)該始終將上帝放在首位，選擇他，侍奉他，讓自己的意志順?lè)谒??！端姆N愛(ài)》對(duì)我的影響其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于學(xué)術(shù)研究。在翻譯本書(shū)及隨后的寫(xiě)作過(guò)程中，路易斯揭示的愛(ài)的種種陷阱常常浮現(xiàn)在我的眼前，促使我思考自己的愛(ài)：我對(duì)孩子的給予是否出于自己需要被人需要的心理？我是否為了能夠永遠(yuǎn)為他所需，在他年幼的時(shí)候操縱他的需要，使他永遠(yuǎn)依賴(lài)于我，從而犧牲了原本屬于他的真正的幸福？我對(duì)他人的幫助是真的出于仁愛(ài)，還是一種施恩，為要得到人的賞賜？路易斯說(shuō)，在友愛(ài)中，“一位看不見(jiàn)的司儀一直在那里工作”。我們彼此為友，不是自己選擇了彼此，乃是上帝為我們選擇了彼此。有很多人都比我們的朋友更美，但是通過(guò)友愛(ài)，上帝讓我們看到他們的美，在有益的友誼中，上帝通過(guò)友愛(ài)使他們的美加增。我想，路易斯的這番話豈不同樣適用于情愛(ài)和愛(ài)情？在這個(gè)世界上，每一種關(guān)系的形成都不是絕對(duì)的偶然。果真如此，我們就應(yīng)當(dāng)存一顆感恩、敬畏的心對(duì)待每一位我們與之交往的人。在題為“榮耀的重負(fù)”的講道文中，路易斯說(shuō)，我們應(yīng)該善待我們的鄰人，他們將來(lái)能否獲得榮耀，這個(gè)重?fù)?dān)在很大程度上落在我們肩上。我們今天與之交談、感覺(jué)最沉悶乏味的人，將來(lái)可能成為我們不由自主想要崇拜的對(duì)象，也可能成為我們避之惟恐不及的墮落可怕之人。從某種程度上說(shuō)，我們每天都在幫助他們向此或彼終點(diǎn)靠近。最后，我要解釋一下本書(shū)中四種愛(ài)的名稱(chēng)翻譯。這四種愛(ài)，英文分別是Affection、Friendship、Eros和Charitv。第一種愛(ài)和第四種愛(ài)名稱(chēng)的翻譯采用的是何光滬教授使用的名詞：情愛(ài)和仁愛(ài)。何教授在《月映萬(wàn)川》的開(kāi)篇——“宗教、道德與愛(ài)的維度”一文中，從愛(ài)之起因、愛(ài)之趨向和愛(ài)之關(guān)系三個(gè)角度，區(qū)別了愛(ài)的三種性質(zhì)：喜愛(ài)、情愛(ài)和仁愛(ài)。他認(rèn)為，情愛(ài)的起因是人際之間由于血緣關(guān)系或交往相處而產(chǎn)生的自然的感情；仁愛(ài)的起因“是由于對(duì)象及其特性的存在本身”。仁愛(ài)是“愛(ài)的第三維度”，“具有某種超越的特性”。何教授所說(shuō)的情愛(ài)和仁愛(ài)，與路易斯所說(shuō)的AffectiOn和Charity指的是同一內(nèi)容。因?yàn)楸緯?shū)的書(shū)名是《四種愛(ài)》，所以，何教授建議我將Friendship譯為“友愛(ài)”，而不是“友誼”。這一建議還出于另外一個(gè)原因，即正如路易斯所說(shuō)，今天在很多人的心目中，友誼已經(jīng)不再是愛(ài)。本書(shū)大部分的翻譯是在嚴(yán)冬季節(jié)的教室里、孩子枕在我的膝頭睡著時(shí)完成的。翻譯的過(guò)程固然艱辛，但也增加了我對(duì)愛(ài)的深切認(rèn)識(shí)。在翻譯過(guò)程中，筆者曾得到何光滬教授和王文炯教授的多方指教和更正，在此謹(jǐn)向兩位學(xué)者表示敬意。六點(diǎn)的編輯們對(duì)譯文提出了許多寶貴意見(jiàn)，使譯文有了很大的改進(jìn)，在此也向他們表示感謝。由于譯者水平有限，盡管得到眾人的幫助，譯文中一定仍然存在很多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，懇請(qǐng)讀者批評(píng)指正。汪詠梅2007年11月于北京

編輯推薦

《四種愛(ài)》的作者C.S.路易斯會(huì)讓你明白人生大廈有多少支柱支撐，明白這些支柱又需要有怎樣的地基。愛(ài)，在我們這個(gè)時(shí)代，也許比在其他任何時(shí)代更甚，已經(jīng)成為人生最大的支柱，或最后的支柱。但是這個(gè)支柱，在我們這個(gè)時(shí)代，也許比在其他任何時(shí)代更甚，又已經(jīng)變得極其脆弱，一觸即潰。這種危局，是我們自己造成的——我們常常沒(méi)能把愛(ài)想透，把它看得太簡(jiǎn)單，或者混同于別的東西；我們常常只用一種愛(ài)（例如男女之愛(ài)）取代別的愛(ài)，眼光變得太狹窄；我們常常對(duì)愛(ài)過(guò)于信賴(lài)或近乎崇拜，把它當(dāng)成了上帝——《圣經(jīng)》說(shuō)“上帝就是愛(ài)”，但人間的愛(ài)并不就是上帝！這就好像一個(gè)人把桌子腿當(dāng)作了房子的支柱，或者以為一根支柱就能撐起整座房子，或者以為有了幾根支柱就可以不要地基！

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