思想與文化（第七輯）

內(nèi)容概要

　　《思想與文化(第7輯)》是《思想與文化》的第七輯，由華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所編寫而成，全書分為哲學(xué)論壇；倫理、政治與文化；知識(shí)與默會(huì)之知；中西之間；現(xiàn)代文學(xué)回眸；儒學(xué)與新儒學(xué)；史與思；古典今釋八大塊板。

書籍目錄

歷史中的哲學(xué)中國的歷史哲學(xué)史與思“庚申之變”與中國人歷史經(jīng)驗(yàn)的碎裂士紳言論與晚清中國——圍繞《海國圖志》、《討粵匪檄》的分析元哲學(xué)問題何為哲學(xué)中外之間“價(jià)值導(dǎo)入”與“非亞洲日本”的反思——日本戰(zhàn)后改革敘論傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國傳統(tǒng)觀看方式及其現(xiàn)代遭遇全球化問題全球性與普遍性經(jīng)典研究中庸之道為什么必須以誠為基礎(chǔ)新儒家反思牟宗三的“自由”與“自由主義”觀直線進(jìn)化論抑或文化轉(zhuǎn)軌論？學(xué)術(shù)講演錄人文科學(xué)的方法論問題讀書札記思辨之美的奧秘——《讀黑格爾》的啟示

章節(jié)摘錄

　　歷史中的哲學(xué)　　二、中國人的歷史興趣　　首先要指出一個(gè)很重要的現(xiàn)象：中國人一直對自己的歷史表現(xiàn)出不同尋常的興趣，千百年來，他們留下了大量的歷史記述。在傳統(tǒng)的中國典籍中，史書卷帙浩繁，最早的歷史文獻(xiàn)可上溯至公元前11世紀(jì)。（印度則全然不同。我們所知道的印度早期歷史，大多是從希臘人或中國佛教朝圣者的記載中了解到的。）據(jù)推測，中國人對歷史的濃厚興趣根源于中國原始宗教中的祖先崇拜。祖先的亡魂在活著的后裔的供奉中得以保存，后裔反過來也要依靠祖先的護(hù)佑。這就需要一定的祭拜儀式。通過這些儀式，子孫后代向他們的祖先定期匯報(bào)，同時(shí)以占卜的形式尋求祖先的保佑和支持?！　±?，某些甲骨卜辭似乎表明，商王武?。ü?3世紀(jì)末）認(rèn)為自己因沒有向祖廟匯報(bào)一項(xiàng)軍令而遭受了磨難。另一種受宗教驅(qū)動(dòng)的刻辭，則以周朝刻在供奉祖先的青銅器上的銘文為代表。有些銘文敘述了那些引發(fā)青銅器皿澆鑄的事件，它們既為了蔭蔽子孫，同時(shí)也是為了供奉祖先。諸如此類的事件被及時(shí)地保存在一些重要世系——后來則是由世系權(quán)力所擴(kuò)展而成的王國——的編年史中。在這些編年史中，對祖先的匯報(bào)和留給子孫的記錄一樣多?；钪娜吮仨氉C明自己的所作所為是正當(dāng)?shù)模虼怂麄儽仨毎炎约旱乃魉鶠橛涗浵聛?。　　三、王朝更替　　因此，最根本的問題是：正在發(fā)生著什么？我們身處何方？對于這些問題的回答方式將取決于發(fā)問的時(shí)間。回顧真正的歷史，最早我們可以追溯到后來中國人所謂的“三代”。這段時(shí)期長達(dá)十二個(gè)世紀(jì)，當(dāng)時(shí)中國北方分布著很多小“國”（某一世系的政權(quán)所在地及其擴(kuò)張的領(lǐng)土），其中的三個(gè)分別統(tǒng)治了四五個(gè)世紀(jì)，它們是夏、商（或殷）、周。現(xiàn)在（1995-1999），中國開展了一項(xiàng)大規(guī)模的研究項(xiàng)目，大批學(xué)者參與其中，并得到了中央政府的支持。該研究項(xiàng)目試圖厘清夏、商、周時(shí)期確切或大致的斷代，以及發(fā)生在三代的主要事件的年代——迄今為止，確認(rèn)的最早年代為公元前841年，當(dāng)時(shí)周朝第十代王厲王被流放，之后共和執(zhí)政十四年。有意思的是，世界上半數(shù)以上的學(xué)者認(rèn)為“夏朝”只是一個(gè)神話?！　≡谶@一階段，中國歷史的問題是：一個(gè)王朝的正當(dāng)性在哪里？是什么賦予王朝“統(tǒng)治”（或支配）世界的權(quán)力（對于當(dāng)時(shí)和后來很長一段時(shí)期內(nèi)的中國人來說，中國就是世界——“天下”），以及這種權(quán)力何時(shí)結(jié)束，為何結(jié)束？最早提供答案的是天文學(xué)方面的依據(jù)，這暗示了占星術(shù)在發(fā)揮著作用。據(jù)說，公元前1953年2月的行星交匯與夏朝的開端有關(guān)。發(fā)生在公元前1576年十一二月間的另一次類似的交匯，則被視作商朝興起的預(yù)兆。而公元前1059年5月的行星交匯則預(yù)示著周朝的興起。這里暗含著這樣一種思想，即每個(gè)朝代的建立都得到了中國人所說的“天”的同意。上天的眷顧，即統(tǒng)治的“天命”必然是有原因的。因此，人們認(rèn)為，王朝的締造者在上天看來是統(tǒng)治天下和愛護(hù)子民的最佳人選。他比任何人都更具有“德”的品質(zhì)，這既使他威震天下，同時(shí)又養(yǎng)成溫和的性情，能夠善于傾聽良言，虔誠供奉祖先。王朝締造者的“德”就是整個(gè)王朝的德，代代相傳，直到一定時(shí)候消失為止。在王朝的中晚期，一般會(huì)出現(xiàn)一次由賢臣領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興；但緊接著王朝就會(huì)變得更加衰敗。最后一位統(tǒng)治者要么不可救藥地懦弱無能，要么是個(gè)在殘暴統(tǒng)治和荒淫生活中耗盡王朝殘余之德的暴君。然后，上天會(huì)發(fā)現(xiàn)具有“德”之品質(zhì)的新典范，并賜予其締造新王朝的“天命”。

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