施米特與政治法學(xué)

內(nèi)容概要

卡爾·施米特（Carl Schmitt）是20世紀(jì)德國(guó)著名的法學(xué)家，也是20世紀(jì)頗有爭(zhēng)議、極富激發(fā)性的政治思想家。劉小楓教授在選編《施米特與政治的現(xiàn)代性》之后，重新增訂《施米特與政治法學(xué)》文集，以集中體現(xiàn)施米特法學(xué)的歷史和神學(xué)品格。    本文集圍繞施米特的政治法學(xué)的思想線索，精選了從各種視角對(duì)其政治法學(xué)思想進(jìn)行解讀的論文，突顯出施米特政治法學(xué)的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，尤其是對(duì)深入理解施米特思想、把握其文本的思想脈絡(luò)有著重要的借鑒意義。

書(shū)籍目錄

劉小楓增訂本說(shuō)明劉鋒導(dǎo)言：政治與神學(xué)的平行性施米特  價(jià)值的僭政（朱雁冰譯）云格爾  無(wú)價(jià)值的真理（張憲譯）巴爾  施米特的“政治的神學(xué)”（張憲譯）布魯門(mén)貝格  施米特的《政治的神學(xué)》及其續(xù)篇（吳增定譯）許伯納  現(xiàn)代性歷史紋理中的經(jīng)與緯（李秋零譯）尼西黛斯  啟示錄的憲法學(xué)說(shuō)（朱雁冰譯）彼特森  古代基督教世界對(duì)奧古斯都皇帝的評(píng)議（劉鋒譯）法貝爾  羅馬人施米特（谷裕譯）曼斯菲爾德  近代代議制和中世紀(jì)代表制（劉鋒譯）凱爾森  上帝與國(guó)家（林國(guó)榮譯 田立年校）科斯洛夫斯基  政治的一神論抑或三一論學(xué)說(shuō)？（李秋零譯）克勒格/朱勒  多數(shù)共識(shí)即公民宗教？（李秋零譯）

章節(jié)摘錄

　　施米特　　價(jià)值的僭政（朱雁冰譯）　　德意志聯(lián)邦共和國(guó)的法院在解釋波恩基本法時(shí)，未經(jīng)審慎思考便訴諸價(jià)值邏輯。這當(dāng)然并不是說(shuō)，價(jià)值邏輯在我們這里取得了法理和法律的力量，它經(jīng)由有約束力的專(zhuān)業(yè)技藝（verbindlicheStandeskunst），即德意志最高法院的法學(xué)，變成了德國(guó)法官制訂的法律（judgemadelaw）。在這一方面，聯(lián)邦共和國(guó)的立法者至少還持審慎態(tài)度。相反，肩負(fù)司法責(zé)任的法官們卻需要為自己的判決和裁定提出客觀根據(jù)，就此而言，今天有眾多價(jià)值哲學(xué)供他們選擇。問(wèn)題是，這許多東西是否能夠提供人們所希望的、普遍令人信服的客觀根據(jù)。聯(lián)邦共和國(guó)的某些法官也許覺(jué)得，自己是某些價(jià)值的先驅(qū)。然而，要讓他們作為帶有價(jià)值哲學(xué)標(biāo)識(shí)出現(xiàn)在他們面前的力量、權(quán)力、目標(biāo)和利益的先驅(qū)執(zhí)行法律，他們似乎還有疑慮。這些法官無(wú)論如何都不能將探求自己的價(jià)值邏輯的問(wèn)題貶低為一場(chǎng)口水戰(zhàn)。就實(shí)際觀察的角度而言，這些法學(xué)家很快會(huì)感到，激烈交鋒中最尖銳的對(duì)立在關(guān)鍵時(shí)刻變成了一場(chǎng)口水戰(zhàn)。就理論反思的角度而言，這些法學(xué)家懂得法定效力（Rechtskraft）、法定財(cái)產(chǎn)（Rechtsgut）和法定價(jià)值（Rechtswert）之間的區(qū)別，不會(huì)將它們看成毫無(wú)意義的細(xì)微差別。這些法學(xué)家受過(guò)法學(xué)史教育，懂得財(cái)產(chǎn)首先是指東西本身（resmeaest[這是我的東西]），繼之成為一種具體的“占有東西的權(quán)利”，而現(xiàn)在卻消解為單純的價(jià)值?！　〖幢懔⒎ㄕ邤M定的法令一般都應(yīng)為自由價(jià)值邏輯的活動(dòng)空間劃定可以測(cè)度的界線，立法者也可能在其官方語(yǔ)言中陷入眾多價(jià)值哲學(xué)中的一種價(jià)值哲學(xué)的詞匯中。例如“重訂民法的人身和名譽(yù)保護(hù)法”草案的解釋?zhuān)_(kāi)場(chǎng)第一句話就是：“在自由的民主制度之下，人的尊嚴(yán)是最高價(jià)值。它是不可侵犯的”。“它”——即價(jià)值，仍然是不確定的?！　∵@樣一種陳述方式也許表現(xiàn)出某種非常簡(jiǎn)單和現(xiàn)實(shí)的東西：一個(gè)多樣的、即超多元主義的、由大量異質(zhì)集團(tuán)整合而成的社會(huì)，必須將與它相當(dāng)?shù)墓娮兂烧故緝r(jià)值邏輯的演練場(chǎng)。于是，集團(tuán)利益便以價(jià)值的形成出現(xiàn)：基本法律范疇變成了與之相當(dāng)?shù)哪撤N價(jià)值體系的定位值（Steltenwerten）。價(jià)值的變化、即“價(jià)值化”（Ver-Wertung），使不可計(jì)算的變得可以計(jì)算了。如基督教各教會(huì)、各社會(huì)主義工會(huì)以及農(nóng)場(chǎng)主、醫(yī)生、遇難者、受難者、被驅(qū)逐者協(xié)會(huì)、多子女家庭等等完全不相干的財(cái)產(chǎn)、目的、理想和利益由此變得可以比較和達(dá)成諒解，以致可以計(jì)算出社會(huì)產(chǎn)品分配的比率。只要人們始終意識(shí)到價(jià)值概念獨(dú)有的特殊性，并在其所從屬的地方——即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——尋求其具體內(nèi)涵，這種作法便有積極意義。

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