施米特與政治法學

內(nèi)容概要

卡爾·施米特（Carl Schmitt）是20世紀德國著名的法學家，也是20世紀頗有爭議、極富激發(fā)性的政治思想家。劉小楓教授在選編《施米特與政治的現(xiàn)代性》之后，重新增訂《施米特與政治法學》文集，以集中體現(xiàn)施米特法學的歷史和神學品格。    本文集圍繞施米特的政治法學的思想線索，精選了從各種視角對其政治法學思想進行解讀的論文，突顯出施米特政治法學的歷史意義和當代價值，尤其是對深入理解施米特思想、把握其文本的思想脈絡有著重要的借鑒意義。

書籍目錄

劉小楓增訂本說明劉鋒導言：政治與神學的平行性施米特  價值的僭政（朱雁冰譯）云格爾  無價值的真理（張憲譯）巴爾  施米特的“政治的神學”（張憲譯）布魯門貝格  施米特的《政治的神學》及其續(xù)篇（吳增定譯）許伯納  現(xiàn)代性歷史紋理中的經(jīng)與緯（李秋零譯）尼西黛斯  啟示錄的憲法學說（朱雁冰譯）彼特森  古代基督教世界對奧古斯都皇帝的評議（劉鋒譯）法貝爾  羅馬人施米特（谷裕譯）曼斯菲爾德  近代代議制和中世紀代表制（劉鋒譯）凱爾森  上帝與國家（林國榮譯 田立年校）科斯洛夫斯基  政治的一神論抑或三一論學說？（李秋零譯）克勒格/朱勒  多數(shù)共識即公民宗教？（李秋零譯）

章節(jié)摘錄

　　施米特　　價值的僭政（朱雁冰譯）　　德意志聯(lián)邦共和國的法院在解釋波恩基本法時，未經(jīng)審慎思考便訴諸價值邏輯。這當然并不是說，價值邏輯在我們這里取得了法理和法律的力量，它經(jīng)由有約束力的專業(yè)技藝（verbindlicheStandeskunst），即德意志最高法院的法學，變成了德國法官制訂的法律（judgemadelaw）。在這一方面，聯(lián)邦共和國的立法者至少還持審慎態(tài)度。相反，肩負司法責任的法官們卻需要為自己的判決和裁定提出客觀根據(jù)，就此而言，今天有眾多價值哲學供他們選擇。問題是，這許多東西是否能夠提供人們所希望的、普遍令人信服的客觀根據(jù)。聯(lián)邦共和國的某些法官也許覺得，自己是某些價值的先驅(qū)。然而，要讓他們作為帶有價值哲學標識出現(xiàn)在他們面前的力量、權(quán)力、目標和利益的先驅(qū)執(zhí)行法律，他們似乎還有疑慮。這些法官無論如何都不能將探求自己的價值邏輯的問題貶低為一場口水戰(zhàn)。就實際觀察的角度而言，這些法學家很快會感到，激烈交鋒中最尖銳的對立在關(guān)鍵時刻變成了一場口水戰(zhàn)。就理論反思的角度而言，這些法學家懂得法定效力（Rechtskraft）、法定財產(chǎn)（Rechtsgut）和法定價值（Rechtswert）之間的區(qū)別，不會將它們看成毫無意義的細微差別。這些法學家受過法學史教育，懂得財產(chǎn)首先是指東西本身（resmeaest[這是我的東西]），繼之成為一種具體的“占有東西的權(quán)利”，而現(xiàn)在卻消解為單純的價值?！　〖幢懔⒎ㄕ邤M定的法令一般都應為自由價值邏輯的活動空間劃定可以測度的界線，立法者也可能在其官方語言中陷入眾多價值哲學中的一種價值哲學的詞匯中。例如“重訂民法的人身和名譽保護法”草案的解釋，開場第一句話就是：“在自由的民主制度之下，人的尊嚴是最高價值。它是不可侵犯的”?！八薄磧r值，仍然是不確定的?！　∵@樣一種陳述方式也許表現(xiàn)出某種非常簡單和現(xiàn)實的東西：一個多樣的、即超多元主義的、由大量異質(zhì)集團整合而成的社會，必須將與它相當?shù)墓娮兂烧故緝r值邏輯的演練場。于是，集團利益便以價值的形成出現(xiàn)：基本法律范疇變成了與之相當?shù)哪撤N價值體系的定位值（Steltenwerten）。價值的變化、即“價值化”（Ver-Wertung），使不可計算的變得可以計算了。如基督教各教會、各社會主義工會以及農(nóng)場主、醫(yī)生、遇難者、受難者、被驅(qū)逐者協(xié)會、多子女家庭等等完全不相干的財產(chǎn)、目的、理想和利益由此變得可以比較和達成諒解，以致可以計算出社會產(chǎn)品分配的比率。只要人們始終意識到價值概念獨有的特殊性，并在其所從屬的地方——即經(jīng)濟領(lǐng)域——尋求其具體內(nèi)涵，這種作法便有積極意義。

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