政治觀念史稿（卷一）

內(nèi)容概要

　　《政治觀念史稿》的問題意識是：西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走到如此可怕的窮途，但現(xiàn)代性究竟怎么回事情、又是怎么來的？出生于自由主義思想之家的沃格林的這部“史稿”全面沖擊西方學界近兩百年來的啟蒙傳統(tǒng)觀念?！　≈匦抡J識西方大傳統(tǒng)是我國學界和大學教育的世紀性根本課題之一，且迫在眉睫……除非中國學人已經(jīng)打算在西方現(xiàn)代性思想中安家并與某個現(xiàn)代或后現(xiàn)代“大師”聯(lián)姻生育后代，我們就得隨時準備從頭開始認識西方傳統(tǒng)——就此而言，沃格林的“史稿”將是我們可能會有的無數(shù)次從頭開始的諸多契機之一。

作者簡介

出生在德國古城科隆的沃格林（1901－1984），上小學時隨家遷居奧地利，長大后就讀維也納大學。雖然攻讀的是政治學博士，沃格林喜歡的卻是法學，真正師從的老師是自由主義法學大師凱爾森教授，心目中的偶像則是自由主義思想泰斗韋伯。不過，盡管沃格林后來榮幸地成了凱爾森的助教，卻不像一般的自由主義學人那么不開竅。
念博士時，沃格林就顯得才華橫溢，比施特勞斯早十年拿到洛克斐勒獎學金，到美國走了一圈，回國后即著手教授資格論文……納粹掌控的奧地利，阻斷了身為猶太人的沃格林在德語學界的學術(shù)前程。1938年，沃格林流亡美國，次年便與一家出版公司簽約，為大學生撰寫一部相當于《西方政治思想史》的簡明教科書——于是，沃格林便著手撰寫《政治觀念史》……出版社和沃格林本人都沒想到；本來約好寫兩百來頁的“簡史”，沃格林卻下筆千頁，還覺得沒把西方政治思想史的要事說清楚……
由于外在和內(nèi)在原因，《政治觀念史》終于沒有正式完成，變成了一堆“史稿”，如今英文版編者對將這些“史稿”整理編輯出版仍然感到不安：沃格林生前畢竟懸置了這部“史稿”。
懸置“史稿”的外在原因并非僅僅是“卷軼過大”，遠遠超出“兩百頁”的預(yù)定規(guī)劃，還因為沃格林的寫法不合“學術(shù)規(guī)范”——不合什么規(guī)范？當時（現(xiàn)在同樣如此）的“學術(shù)規(guī)范”是：凡學問要講究學科劃分——哲學史、文學史、宗教史、史學史、政治思想史、經(jīng)濟思想史得分門別類地寫，沃格林的“史稿”卻打破這種現(xiàn)代式的學術(shù)規(guī)范，哲學、文學、史學、宗教、政治、經(jīng)濟一鍋煮……讓如今的大學教授如何找到自己的專業(yè)？僅就這一點來說，整理編輯出版這部“史稿”，對西方學界已經(jīng)意義重大，對我們來說同樣如此。
翻檢一下近百年來我國學界翻譯出版的西方“史書”便不難發(fā)現(xiàn)，形形色色的哲學史書翻譯得最多，相比之下，西方文學史方面的書就翻譯得少得多，史學史、宗教史更等而下之。如此哲學偏好使得我們的大學不斷培養(yǎng)出哲學迷狂——然而，僅僅從形而上學史來看待西方思想史，而將文學、史學、宗教要著被排除在外，我們得到的不過是一個畸形的西方思想史形象。
沃格林覺得，即便要寫大學生教科書，也應(yīng)該帶著自己的問題意識來寫?！墩斡^念史》的問題意識是：西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走到如此可怕的窮途，但現(xiàn)代性究竟怎么回事情、又是怎么來的？……懸置“史稿”的內(nèi)在原因在于，沃格林以思想史的方式來展開自己對現(xiàn)代性的探問時思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，下決心推倒已經(jīng)成形的“觀念史”從頭來過：起初，沃格林力圖搞清楚西方各歷史階段的主導性觀念與生活實在之間的關(guān)系，在寫作過程中他發(fā)現(xiàn)，“象征”而非“觀念”與生活實在的關(guān)系才更為根本。
沃格林重起爐灶，把“史稿”中的材料大量用于后來成為其標志性著作的多卷本《秩序與歷史》以及其他重要文集——如今我們看到的《政治觀念史稿》從“希臘化時期”開始，不免感到奇怪，其實，此前的材料都變成了《秩序與歷史》的前三卷。由此看來，要追溯沃格林究竟如何探究現(xiàn)代性危機的來龍去脈，這部殘存的“史稿”仍然具有相當?shù)奈墨I價值。
重新認識西方大傳統(tǒng)是我國學界和大學教育的世紀性根本課題之一，且迫在眉睫……提出“重新認識西方大傳統(tǒng)”，讓國朝學界好些少壯學人無名火起：憑什么你才知道真正的西方傳統(tǒng)，我們知道的就不是！……的確，要讓自己把從前學的那套思想觀念譜系置換掉，誰也不舒服。然而，出生于自由主義思想之家的沃格林的“史稿”不同樣（且首先）在沖擊西方學界近兩百年來的啟蒙傳統(tǒng)觀念？——施特勞斯說得好：思想者的真誠首先在于，隨時準備推翻自己的定見從頭開始！
除非中國學人已經(jīng)打算在西方現(xiàn)代性思想中安家并與某個現(xiàn)代或后現(xiàn)代“大師”聯(lián)姻生育后代，否則，我們就得隨時準備從頭開始認識西方傳統(tǒng)——就此而言，沃格林的這部“史稿”將是我們可能會有的無數(shù)次從頭開始的諸多契機之一，畢竟，這部被懸置的近兩千頁“史稿”本身，就是沃格林親身從頭開始的見證。
十年前，當我讀到沃格林的《政治觀念史稿》第一卷時，便起心要組譯這部八卷本的大部頭“史稿”——當時在香港供職，因部頭太大，選題被否。如今，在六點文化傳播有限公司和北京大學政治學研究中心的鼎立支持下，八卷本“史稿”的翻譯終于落實，謹此向諸位譯者致以誠摯的敬意和謝意。
一些常見的西方思想史上的術(shù)語的譯法，盡管已經(jīng)通行，其實并不恰切，乘我們重新認識西方傳統(tǒng)之際，該作訂正的最好趕緊訂正，因此：“斯多葛”改作“廊下派”、“末世論”改作“終末論“、“諾斯替”改作“靈知派”……等等，特此說明。

書籍目錄

導言：精神的瓦解一、非政治主義的問題二、政治的和非政治的革命三、表面的非政治主義四、哲學家的外國人身份五、新型的學校六、犬儒派七、第歐根尼和柏拉圖八、阿里斯提波斯：心理學的政治作用九、伊壁鳩魯?shù)膶W園第一部分 從亞歷山大到阿克濟烏姆第一章 亞歷山大一、馬其頓二、俄呂庇阿斯：神之子三、征服四、帝國統(tǒng)治權(quán)的元素五、Homonia：帝國的人民第二章 早期斯多葛派一、平等：在母系教派中的起源二、平等：具有神圣實質(zhì)的平等火花三、世界城邦四、道德人格的演化五、義務(wù)的概念六、皇帝的孤獨第三章 希臘化時期的君主制一、希臘化：“黑暗時代”的問題二、神圣王權(quán)三、活生生的法律：柏拉圖和亞里士多德四、狄俄托革涅斯五、厄克方圖斯六、作為救世主的國王第四章 以色列一、以色列的歷史地位二、約的概念三、主要的和次級的民主四、約，民族個性的來源五、王權(quán)和先知的興起六、律法七、行為的理性——清教主義八、末世論觀點的演化九、《第二以賽亞書》：主那受苦的仆人十、受苦仆人和耶穌第五章 帝國的命運——但以理和波呂比烏斯一、帝國的范疇二、《但以理書》——帝國的序列三、運氣的體驗四、帝國的宿命和權(quán)威五、世界史的觀念六、周期七、三權(quán)政體：羅馬成功的真正原因第六章 西塞羅一、野蠻和文藝復(fù)興二、成功三、帕奈提烏斯的遺產(chǎn)四、羅馬，世界城邦五、政府神話六、法律的神話七、西塞羅的結(jié)局第七章 黃金時代一、愷撒二、安卡拉銘文三、第四牧歌：安東尼和克婁巴特拉四、《埃涅阿斯紀》：特洛伊的勝利五、與高盧和法蘭克有關(guān)的特洛伊神話第二部分 基督教和羅馬第一章 基督教的興起一、問題：紀元意識二、耶穌三、想象中基督教社群的構(gòu)成四、保羅的圈子第二章 基督教和不同的民族一、保羅的困難二、民族的核心三、使徒約翰的基督教四、祆教民族第三章 皇帝一、問題：帝國的東方化二、羅馬的遺產(chǎn)三、東方的影響第四章 法律一、希臘的遺產(chǎn)二、羅馬的法律理論三、基督教的法律理論第五章 奧古斯丁一、奧古斯丁其人二、歷史環(huán)境三、符號的歷史四、上帝之城五、有關(guān)共和國的理論六、世俗的歷史：奧羅修英文版索引譯后記（謝華育）附錄：《政治觀念史稿》卷二至卷八目錄[英文版附錄二]

章節(jié)摘錄

　　《政治觀念史稿》的形成　　五　　無論《全集》的編輯還是許多學習沃格林思想的學生，他們都有一個問題，在沃格林晚年，他也反復(fù)談到這個問題。考慮到我們所了解的“觀念史”的起源，沃格林有關(guān)“放棄‘觀念史’”的話看起來并沒有說清楚引起這個計劃發(fā)生變化的復(fù)雜過程，對于沒有機會研究20世紀30年代著作或者“觀念史”原稿的讀者來說，這些話反而使問題更不清楚了。于是，像《自傳回憶》（寫于1973年）中那些明確的話語可能使讀者走上錯誤的軌道。當沃格林說：“我必須放棄‘觀念’，作為一部歷史的對象，同時確立現(xiàn)實的體驗——個人的、社會的、歷史的、宇宙世界的——作為要通過歷史進行探索的現(xiàn)實”，他[17]看起來要說，“觀念”，無論是否是政治性的，都要被廢棄，因為它們對于研究現(xiàn)實來說是無效的理論方法——也就是說，在人為地對現(xiàn)實所進行割裂中，它們只不過是這種割裂方式最后的一點殘跡而已，而這種割裂的方式從笛卡兒到各種新康德主義的方法一直統(tǒng)治著西方的“科學”?！　〉侨绻坝^念”不是理論探索的對象，我們就必須問自己，為什么直到最后“政治觀念史”的作者仍然向他的出版商堅持說，他一定會提交這樣一部歷史，同時為什么在貫穿40年代的他的通信中，看不出有意識地、故意要拋棄這個最初的計劃的痕跡，而我們看到的材料卻是有關(guān)要增加內(nèi)容和深化1939年已寫部分的。是不是有這樣的可能：通過沃格林的工作，“政治觀念”安然地經(jīng)歷了那些引出《次序與歷史》的改變，但是它們在地位上卻被衰弱了，它們必須從核心位置被移至理論研究的邊緣？這些特點都可以用來解釋這個發(fā)展過程，但是為了理解這些特點，學習沃格林思想的學生必須嚴肅地問這樣一個問題：當沃格林一開始同意撰寫一部觀念的歷史時，這個“政治觀念”的確切含義是什么？令人并不意外的是，多數(shù)旨在回答這個問題的系統(tǒng)性嘗試都可以在“觀念史”初稿的序言中找到。這篇文獻早在1940年3月就存在了，這一點我們從明茨的一封信中就可以知道在這封信中，明茨就沃格林對政治觀念和政治理論理解中的幾個問題進行了討論。這篇序言之所以十分重要，不只是因為它呈現(xiàn)了沃格林對他“觀念史”的主題和方法的最早的理論性陳述。更重要的是，它是對自30年代早期沃格林工作中產(chǎn)生的問題及其闡述的延續(xù)，這非常吸引讀者，這種延續(xù)性也值得我們關(guān)注?！　　?/pre>




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