政治觀念史稿（卷一）

內(nèi)容概要

　　《政治觀念史稿》的問(wèn)題意識(shí)是：西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走到如此可怕的窮途，但現(xiàn)代性究竟怎么回事情、又是怎么來(lái)的？出生于自由主義思想之家的沃格林的這部“史稿”全面沖擊西方學(xué)界近兩百年來(lái)的啟蒙傳統(tǒng)觀念?！　≈匦抡J(rèn)識(shí)西方大傳統(tǒng)是我國(guó)學(xué)界和大學(xué)教育的世紀(jì)性根本課題之一，且迫在眉睫……除非中國(guó)學(xué)人已經(jīng)打算在西方現(xiàn)代性思想中安家并與某個(gè)現(xiàn)代或后現(xiàn)代“大師”聯(lián)姻生育后代，我們就得隨時(shí)準(zhǔn)備從頭開(kāi)始認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)——就此而言，沃格林的“史稿”將是我們可能會(huì)有的無(wú)數(shù)次從頭開(kāi)始的諸多契機(jī)之一。

作者簡(jiǎn)介

出生在德國(guó)古城科隆的沃格林（1901－1984），上小學(xué)時(shí)隨家遷居奧地利，長(zhǎng)大后就讀維也納大學(xué)。雖然攻讀的是政治學(xué)博士，沃格林喜歡的卻是法學(xué)，真正師從的老師是自由主義法學(xué)大師凱爾森教授，心目中的偶像則是自由主義思想泰斗韋伯。不過(guò)，盡管沃格林后來(lái)榮幸地成了凱爾森的助教，卻不像一般的自由主義學(xué)人那么不開(kāi)竅。
念博士時(shí)，沃格林就顯得才華橫溢，比施特勞斯早十年拿到洛克斐勒獎(jiǎng)學(xué)金，到美國(guó)走了一圈，回國(guó)后即著手教授資格論文……納粹掌控的奧地利，阻斷了身為猶太人的沃格林在德語(yǔ)學(xué)界的學(xué)術(shù)前程。1938年，沃格林流亡美國(guó)，次年便與一家出版公司簽約，為大學(xué)生撰寫一部相當(dāng)于《西方政治思想史》的簡(jiǎn)明教科書(shū)——于是，沃格林便著手撰寫《政治觀念史》……出版社和沃格林本人都沒(méi)想到；本來(lái)約好寫兩百來(lái)頁(yè)的“簡(jiǎn)史”，沃格林卻下筆千頁(yè)，還覺(jué)得沒(méi)把西方政治思想史的要事說(shuō)清楚……
由于外在和內(nèi)在原因，《政治觀念史》終于沒(méi)有正式完成，變成了一堆“史稿”，如今英文版編者對(duì)將這些“史稿”整理編輯出版仍然感到不安：沃格林生前畢竟懸置了這部“史稿”。
懸置“史稿”的外在原因并非僅僅是“卷軼過(guò)大”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“兩百頁(yè)”的預(yù)定規(guī)劃，還因?yàn)槲指窳值膶懛ú缓稀皩W(xué)術(shù)規(guī)范”——不合什么規(guī)范？當(dāng)時(shí)（現(xiàn)在同樣如此）的“學(xué)術(shù)規(guī)范”是：凡學(xué)問(wèn)要講究學(xué)科劃分——哲學(xué)史、文學(xué)史、宗教史、史學(xué)史、政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史得分門別類地寫，沃格林的“史稿”卻打破這種現(xiàn)代式的學(xué)術(shù)規(guī)范，哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)一鍋煮……讓如今的大學(xué)教授如何找到自己的專業(yè)？?jī)H就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，整理編輯出版這部“史稿”，對(duì)西方學(xué)界已經(jīng)意義重大，對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣如此。
翻檢一下近百年來(lái)我國(guó)學(xué)界翻譯出版的西方“史書(shū)”便不難發(fā)現(xiàn)，形形色色的哲學(xué)史書(shū)翻譯得最多，相比之下，西方文學(xué)史方面的書(shū)就翻譯得少得多，史學(xué)史、宗教史更等而下之。如此哲學(xué)偏好使得我們的大學(xué)不斷培養(yǎng)出哲學(xué)迷狂——然而，僅僅從形而上學(xué)史來(lái)看待西方思想史，而將文學(xué)、史學(xué)、宗教要著被排除在外，我們得到的不過(guò)是一個(gè)畸形的西方思想史形象。
沃格林覺(jué)得，即便要寫大學(xué)生教科書(shū)，也應(yīng)該帶著自己的問(wèn)題意識(shí)來(lái)寫?！墩斡^念史》的問(wèn)題意識(shí)是：西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走到如此可怕的窮途，但現(xiàn)代性究竟怎么回事情、又是怎么來(lái)的？……懸置“史稿”的內(nèi)在原因在于，沃格林以思想史的方式來(lái)展開(kāi)自己對(duì)現(xiàn)代性的探問(wèn)時(shí)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，下決心推倒已經(jīng)成形的“觀念史”從頭來(lái)過(guò)：起初，沃格林力圖搞清楚西方各歷史階段的主導(dǎo)性觀念與生活實(shí)在之間的關(guān)系，在寫作過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)，“象征”而非“觀念”與生活實(shí)在的關(guān)系才更為根本。
沃格林重起爐灶，把“史稿”中的材料大量用于后來(lái)成為其標(biāo)志性著作的多卷本《秩序與歷史》以及其他重要文集——如今我們看到的《政治觀念史稿》從“希臘化時(shí)期”開(kāi)始，不免感到奇怪，其實(shí)，此前的材料都變成了《秩序與歷史》的前三卷。由此看來(lái)，要追溯沃格林究竟如何探究現(xiàn)代性危機(jī)的來(lái)龍去脈，這部殘存的“史稿”仍然具有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)價(jià)值。
重新認(rèn)識(shí)西方大傳統(tǒng)是我國(guó)學(xué)界和大學(xué)教育的世紀(jì)性根本課題之一，且迫在眉睫……提出“重新認(rèn)識(shí)西方大傳統(tǒng)”，讓國(guó)朝學(xué)界好些少壯學(xué)人無(wú)名火起：憑什么你才知道真正的西方傳統(tǒng)，我們知道的就不是！……的確，要讓自己把從前學(xué)的那套思想觀念譜系置換掉，誰(shuí)也不舒服。然而，出生于自由主義思想之家的沃格林的“史稿”不同樣（且首先）在沖擊西方學(xué)界近兩百年來(lái)的啟蒙傳統(tǒng)觀念？——施特勞斯說(shuō)得好：思想者的真誠(chéng)首先在于，隨時(shí)準(zhǔn)備推翻自己的定見(jiàn)從頭開(kāi)始！
除非中國(guó)學(xué)人已經(jīng)打算在西方現(xiàn)代性思想中安家并與某個(gè)現(xiàn)代或后現(xiàn)代“大師”聯(lián)姻生育后代，否則，我們就得隨時(shí)準(zhǔn)備從頭開(kāi)始認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)——就此而言，沃格林的這部“史稿”將是我們可能會(huì)有的無(wú)數(shù)次從頭開(kāi)始的諸多契機(jī)之一，畢竟，這部被懸置的近兩千頁(yè)“史稿”本身，就是沃格林親身從頭開(kāi)始的見(jiàn)證。
十年前，當(dāng)我讀到沃格林的《政治觀念史稿》第一卷時(shí)，便起心要組譯這部八卷本的大部頭“史稿”——當(dāng)時(shí)在香港供職，因部頭太大，選題被否。如今，在六點(diǎn)文化傳播有限公司和北京大學(xué)政治學(xué)研究中心的鼎立支持下，八卷本“史稿”的翻譯終于落實(shí)，謹(jǐn)此向諸位譯者致以誠(chéng)摯的敬意和謝意。
一些常見(jiàn)的西方思想史上的術(shù)語(yǔ)的譯法，盡管已經(jīng)通行，其實(shí)并不恰切，乘我們重新認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)之際，該作訂正的最好趕緊訂正，因此：“斯多葛”改作“廊下派”、“末世論”改作“終末論“、“諾斯替”改作“靈知派”……等等，特此說(shuō)明。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言：精神的瓦解一、非政治主義的問(wèn)題二、政治的和非政治的革命三、表面的非政治主義四、哲學(xué)家的外國(guó)人身份五、新型的學(xué)校六、犬儒派七、第歐根尼和柏拉圖八、阿里斯提波斯：心理學(xué)的政治作用九、伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)園第一部分 從亞歷山大到阿克濟(jì)烏姆第一章 亞歷山大一、馬其頓二、俄呂庇阿斯：神之子三、征服四、帝國(guó)統(tǒng)治權(quán)的元素五、Homonia：帝國(guó)的人民第二章 早期斯多葛派一、平等：在母系教派中的起源二、平等：具有神圣實(shí)質(zhì)的平等火花三、世界城邦四、道德人格的演化五、義務(wù)的概念六、皇帝的孤獨(dú)第三章 希臘化時(shí)期的君主制一、希臘化：“黑暗時(shí)代”的問(wèn)題二、神圣王權(quán)三、活生生的法律：柏拉圖和亞里士多德四、狄俄托革涅斯五、厄克方圖斯六、作為救世主的國(guó)王第四章 以色列一、以色列的歷史地位二、約的概念三、主要的和次級(jí)的民主四、約，民族個(gè)性的來(lái)源五、王權(quán)和先知的興起六、律法七、行為的理性——清教主義八、末世論觀點(diǎn)的演化九、《第二以賽亞書(shū)》：主那受苦的仆人十、受苦仆人和耶穌第五章 帝國(guó)的命運(yùn)——但以理和波呂比烏斯一、帝國(guó)的范疇二、《但以理書(shū)》——帝國(guó)的序列三、運(yùn)氣的體驗(yàn)四、帝國(guó)的宿命和權(quán)威五、世界史的觀念六、周期七、三權(quán)政體：羅馬成功的真正原因第六章 西塞羅一、野蠻和文藝復(fù)興二、成功三、帕奈提烏斯的遺產(chǎn)四、羅馬，世界城邦五、政府神話六、法律的神話七、西塞羅的結(jié)局第七章 黃金時(shí)代一、愷撒二、安卡拉銘文三、第四牧歌：安東尼和克婁巴特拉四、《埃涅阿斯紀(jì)》：特洛伊的勝利五、與高盧和法蘭克有關(guān)的特洛伊神話第二部分 基督教和羅馬第一章 基督教的興起一、問(wèn)題：紀(jì)元意識(shí)二、耶穌三、想象中基督教社群的構(gòu)成四、保羅的圈子第二章 基督教和不同的民族一、保羅的困難二、民族的核心三、使徒約翰的基督教四、祆教民族第三章 皇帝一、問(wèn)題：帝國(guó)的東方化二、羅馬的遺產(chǎn)三、東方的影響第四章 法律一、希臘的遺產(chǎn)二、羅馬的法律理論三、基督教的法律理論第五章 奧古斯丁一、奧古斯丁其人二、歷史環(huán)境三、符號(hào)的歷史四、上帝之城五、有關(guān)共和國(guó)的理論六、世俗的歷史：奧羅修英文版索引譯后記（謝華育）附錄：《政治觀念史稿》卷二至卷八目錄[英文版附錄二]

章節(jié)摘錄

　　《政治觀念史稿》的形成　　五　　無(wú)論《全集》的編輯還是許多學(xué)習(xí)沃格林思想的學(xué)生，他們都有一個(gè)問(wèn)題，在沃格林晚年，他也反復(fù)談到這個(gè)問(wèn)題?？紤]到我們所了解的“觀念史”的起源，沃格林有關(guān)“放棄‘觀念史’”的話看起來(lái)并沒(méi)有說(shuō)清楚引起這個(gè)計(jì)劃發(fā)生變化的復(fù)雜過(guò)程，對(duì)于沒(méi)有機(jī)會(huì)研究20世紀(jì)30年代著作或者“觀念史”原稿的讀者來(lái)說(shuō)，這些話反而使問(wèn)題更不清楚了。于是，像《自傳回憶》（寫于1973年）中那些明確的話語(yǔ)可能使讀者走上錯(cuò)誤的軌道。當(dāng)沃格林說(shuō)：“我必須放棄‘觀念’，作為一部歷史的對(duì)象，同時(shí)確立現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)——個(gè)人的、社會(huì)的、歷史的、宇宙世界的——作為要通過(guò)歷史進(jìn)行探索的現(xiàn)實(shí)”，他[17]看起來(lái)要說(shuō)，“觀念”，無(wú)論是否是政治性的，都要被廢棄，因?yàn)樗鼈儗?duì)于研究現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)是無(wú)效的理論方法——也就是說(shuō)，在人為地對(duì)現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行割裂中，它們只不過(guò)是這種割裂方式最后的一點(diǎn)殘跡而已，而這種割裂的方式從笛卡兒到各種新康德主義的方法一直統(tǒng)治著西方的“科學(xué)”?！　〉侨绻坝^念”不是理論探索的對(duì)象，我們就必須問(wèn)自己，為什么直到最后“政治觀念史”的作者仍然向他的出版商堅(jiān)持說(shuō)，他一定會(huì)提交這樣一部歷史，同時(shí)為什么在貫穿40年代的他的通信中，看不出有意識(shí)地、故意要拋棄這個(gè)最初的計(jì)劃的痕跡，而我們看到的材料卻是有關(guān)要增加內(nèi)容和深化1939年已寫部分的。是不是有這樣的可能：通過(guò)沃格林的工作，“政治觀念”安然地經(jīng)歷了那些引出《次序與歷史》的改變，但是它們?cè)诘匚簧蠀s被衰弱了，它們必須從核心位置被移至理論研究的邊緣？這些特點(diǎn)都可以用來(lái)解釋這個(gè)發(fā)展過(guò)程，但是為了理解這些特點(diǎn)，學(xué)習(xí)沃格林思想的學(xué)生必須嚴(yán)肅地問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)沃格林一開(kāi)始同意撰寫一部觀念的歷史時(shí)，這個(gè)“政治觀念”的確切含義是什么？令人并不意外的是，多數(shù)旨在回答這個(gè)問(wèn)題的系統(tǒng)性嘗試都可以在“觀念史”初稿的序言中找到。這篇文獻(xiàn)早在1940年3月就存在了，這一點(diǎn)我們從明茨的一封信中就可以知道在這封信中，明茨就沃格林對(duì)政治觀念和政治理論理解中的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了討論。這篇序言之所以十分重要，不只是因?yàn)樗尸F(xiàn)了沃格林對(duì)他“觀念史”的主題和方法的最早的理論性陳述。更重要的是，它是對(duì)自30年代早期沃格林工作中產(chǎn)生的問(wèn)題及其闡述的延續(xù)，這非常吸引讀者，這種延續(xù)性也值得我們關(guān)注?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《希臘化、羅馬和早期基督教》為《政治觀念史稿》之"希臘化羅馬和早期基督教"。西方傳統(tǒng)，經(jīng)典與解釋?！墩斡^念史稿》的問(wèn)題意識(shí)是：西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走到如此可怕的窮途，但現(xiàn)代性究竟怎么回事情、又是怎么來(lái)的？出生于自由主義思想之家的沃格林的這部“史稿”全面沖擊西方學(xué)界近兩百年來(lái)的啟蒙傳統(tǒng)觀念。





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