拯救與逍遙

內(nèi)容概要

　　《拯救與逍遙》討論的主題是：是人類精神沖突的價值問題以及人類精神的終極關(guān)懷之可能。作者通過與東西方精神史上的哲人、詩人的個體相遇和對話，其實質(zhì)在于：從中國人的立場，討論承擔人類精神的終極關(guān)懷的不同的價值和道路之可能?！∽髡邚恼扰c逍遙這兩個維度向我們描述了：為人類提供巨大精神支持者——總是那些與現(xiàn)實世界格格不入的絕望者。而絕望者之所以絕望，是因為他真正地熱愛生活。在無情的謊言世界里，也許只有絕望才是真實的。在絕望與希望之間，作者選擇了絕望。

作者簡介

　　劉小楓,1956年生，四川重慶人。1978年入四川外語學院，獲文學士學位；1982年入北京大學，獲哲學碩士學位；1985年到深圳大學中文系任教；1989年入瑞士巴塞爾大學，獲神學博士學位。 1993年起，任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授?，F(xiàn)任中國人民大學中文系客座教授、香港漢語基督教文化研究所學術(shù)總監(jiān)、香港中文大學中國文化研究所榮譽研究員。

書籍目錄

引言 作為價值現(xiàn)象學的精神沖突緒論 詩人自殺的意義一 “天問”與超驗之問二 適性得意與精神分裂三 走出劫難的世界與返回惡的深淵四 希望中的絕望與絕望中的希望五 擔當荒誕的歡樂與背負十字架的苦行名詞索引人名索引編后記

章節(jié)摘錄

　　“天問”與超驗之問——節(jié)選　　經(jīng)過信念的放逐，屈原仍然回到了原有的信念，他走不出去。道家信念在屈原看來不過是“忽傾寤以嬋媛”，因此他堅持不歸隱、不獨善其身，還要“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”！　　儒家信念使得君子很難在政治失意時為自己找出逍遙的最終理由。儒家道德哲學已經(jīng)把君子的天命判給了歷史王道，君子應(yīng)該為王道而死才對，時勢不妙就逍遙，的確讓君子難以想得通，除非君子在一開始就心里明白，庚繼王道的使命不過是一種說辭。也許，儒道互補是比王道統(tǒng)治秘術(shù)更大的秘密，表面上兩者必須顯得相互排斥。屈原不懂更大的秘密，只有死路一條?！　」?，一旦君子懂得儒道互補的大秘密，屈原的困境就消除了。蘇軾顯然屬于深諳大秘密的詩人，不得志時懂得如何心安理得，逸然自適，既不會提出“天問”，也不會自殺。柳宗元在受貶遠謫的苦悶中甚至制作《天對》解答屈原之問，看來也是懂得大秘密的人?！　【w論——節(jié)選　　西方哲人早就關(guān)注到自殺現(xiàn)象與人的價值存在的關(guān)系。亞里士多德的見解是：自殺對于個人來說沒有什么不可以，對國家來講才不正當，生命的意義問題在個人那里與在共同體中是有分別的。斯多亞學派和伊壁鳩魯學派的哲人們認為，在一個毫無意義的宇宙中，生活如同人在其中扮演不同角色的游戲。一旦一個人覺得這場游戲過于艱難，有權(quán)利退場。所以，塞內(nèi)止贊美自殺。顯然，對于這樣的思想家來說，個體生命的意義問題與共同體的生活不相干。　　基督教反對自殺。不過，在《圣經(jīng)》中找不到對自殺的禁止和責備，甚至找不到明確談?wù)撟詺⒌氖虑?。禁止自殺大概是后來教父們的?guī)定，這種規(guī)定并非沒有道理：既然耶穌為了愛世人而受難，自殺就是逃避承擔愛的重負。上帝阻止人殺人，即使像該隱那樣沾滿了同胞兄弟的鮮血的人，上帝也要給他一個標記，使他在漂泊的路途免遭殺害。上帝創(chuàng)造了人的生命，當然不會同意人自殺。自殺者把自己的不幸視為最高的，無視上帝在為整個人類受苦，等于辜負了上帝的贖情。對于認信基督的人來說，自己的生命不在自己手里，而在上帝手中。

編輯推薦

　　《拯救與逍遙》是一次中西思想史的巡禮和對話。中西文化精神的品質(zhì)存在巨大差異，它們并不能互譯，最為根本性的不同就是拯救與逍遙。中國精神中，恬然之樂的逍遙是最高精神的境界，孔子也說“吾與點也”。佛道更不必說。而西方精神，受難的人類通過耶酥基督的上帝之愛而得拯救，人與親臨苦難深淵的上帝重新和好是最高境界。這兩種精神品質(zhì)的差異乃是“樂惠文化”（李澤厚語）與“罪惡”“愛惡”文化，超脫與救贖的精神沖突。本書是在救贖與超脫，拯救與逍遙這兩種不同的精神方式之間展開的這場精神沖突的對話。

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