教育學(xué)教程

前言

　　課程教材變革的內(nèi)在核心是知識變革，從文化的角度來看，知識變革的首要問題是價值取向問題，后者又必須落實到民族文化自身的思維特點和生活方式。文化總是有自己的針對性的，這個針對性就是指文化總是落實在特定的環(huán)境中?！　∮纱苏f課程知識體系背后的價值取向并非是中立的，在考慮前沿的課程教材體系時，“拿來主義”對于民族本身的知識創(chuàng)新或本土文化處境下的課程教材變革的利弊問題還只是工具理性的判斷。如果從價值理性的角度來看，這就是在本土的文化處境當(dāng)中知識體系的真?zhèn)螁栴}。因為，任何課程或知識的發(fā)展和創(chuàng)新實際上都必須考慮本土的文化處境，教材知識體系的內(nèi)涵決不是“價值中立”或“文化無涉”的純粹客觀的知識活動。我們需要尋找一條具有自身文化特征、適合于自我發(fā)展實踐的知識創(chuàng)新途徑，而且也只有這樣，才可能具有持續(xù)創(chuàng)新的可能性。強調(diào)從本土文化處境出發(fā)，關(guān)注文化的內(nèi)在精神及其對于人生的教育價值，是為了在了解本土文化處境的基礎(chǔ)上，設(shè)計出具有本土文化品格的現(xiàn)代課程教材體系?！　×硗庑枰赋龅氖?，研究和變革課程教材不僅僅在于對知識組織和發(fā)展的理解。當(dāng)我們希望重新組合或重新建構(gòu)知識內(nèi)容的時候，盡管這可能是適應(yīng)時代和社會發(fā)展的需要，但是我們依然不能忽視課程教材變革的基點究竟應(yīng)該在哪里。我們既要避免技術(shù)化和程序化的課程教材模式，努力與生動的教育實踐相結(jié)合，同時又要實實在在地去關(guān)切學(xué)生學(xué)習(xí)的實際需要?！　∵@就需要認(rèn)真地對待和研究教師和學(xué)生自身教與學(xué)的經(jīng)驗。一方面，需要把課程教材變革建立在教與學(xué)的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，而非僅僅是課程教材內(nèi)容的重新排列組合或削枝強干；另一方面，亟需關(guān)注我們自己的文化處境、思維方式和價值觀念等，而非放棄自身所擁有的文化資源?？梢哉f，知識理解是基于對不同地域、文化和教育價值的尊重，也是對教師和學(xué)生的教與學(xué)經(jīng)驗的尊重?！　≌n程教材本身就是一種文化的象征。其發(fā)展不應(yīng)是排斥社會文化的多樣性的，相反，課程教材的發(fā)展應(yīng)愈來愈體現(xiàn)文化多元并存而相互交融的趨向。

內(nèi)容概要

　　課程教材變革的內(nèi)在核心是知識變革，從文化的角度來看，知識變革的首要問題是價值取向問題，后者又必須落實到民族文化自身的思維特點和生活方式。文化總是有自己的針對性的，這個針對性就是指文化總是落實在特定的環(huán)境中?！　∮纱苏f課程知識體系背后的價值取向并非是中立的，在考慮前沿的課程教材體系時，“拿來主義”對于民族本身的知識創(chuàng)新或本土文化處境下的課程教材變革的利弊問題還只是工具理性的判斷。如果從價值理性的角度來看，這就是在本土的文化處境當(dāng)中知識體系的真?zhèn)螁栴}。因為，任何課程或知識的發(fā)展和創(chuàng)新實際上都必須考慮本土的文化處境，教材知識體系的內(nèi)涵決不是“價值中立”或“文化無涉”的純粹客觀的知識活動。我們需要尋找一條具有自身文化特征、適合于自我發(fā)展實踐的知識創(chuàng)新途徑，而且也只有這樣，才可能具有持續(xù)創(chuàng)新的可能性。強調(diào)從本土文化處境出發(fā)，關(guān)注文化的內(nèi)在精神及其對于人生的教育價值，是為了在了解本土文化處境的基礎(chǔ)上，設(shè)計出具有本土文化品格的現(xiàn)代課程教材體系?！　∵@套新疆教師教育類課程通用教材的設(shè)計和編輯出版，新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院整合了喀什師院、伊犁師范學(xué)院學(xué)者的力量，用他們自己的身體力行向我們展示了他們對課程教材變革的理解和行動。既有從內(nèi)容本土化的多元探索，又有從呈現(xiàn)方式多樣化的考慮；既反映了區(qū)域和本土特點的課程教材內(nèi)容，又符合跨文化學(xué)習(xí)的學(xué)生認(rèn)知特點。在這些探索和研究中，我們可以看到教材編寫的特色和水平，如雙語語料庫運用、多媒體的有機(jī)結(jié)合、職前和職后一體化等，為我們提供了課程教材開發(fā)和研究的范例。

書籍目錄

第一章 教育與教育學(xué)第一節(jié) 教育及其發(fā)展第二節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第三節(jié) 教育學(xué)的價值第二章 教育的功能第一節(jié) 教育功能概述第二節(jié) 教育的個體功能第二節(jié) 教育的社會功能第三章 教育目的第一節(jié) 教育目的概述第二節(jié) 我國教育目的的理論基礎(chǔ)第三節(jié) 我國的教育目的第四章 學(xué)校教育制度第一節(jié) 學(xué)校教育制度概述第二節(jié) 學(xué)校教育制度的歷史沿革及發(fā)展第三節(jié) 我國的學(xué)校教育制度第五章 教師與學(xué)生第一節(jié) 教師第二節(jié) 學(xué)生第三節(jié) 師生關(guān)系第六章 課程第一節(jié) 課程概述第二節(jié) 我國課程的表現(xiàn)形式第三節(jié) 我國基礎(chǔ)教育課程改革第七章 教學(xué)(上)第一節(jié) 教學(xué)的意義和任務(wù)第二節(jié) 教學(xué)過程第三節(jié) 教學(xué)原則第八章 教學(xué)(下)第一節(jié) 教學(xué)方法第二節(jié) 教學(xué)組織形式第三節(jié) 教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)第四節(jié) 課堂教學(xué)管理第九章 德育第一節(jié) 德育概述第二節(jié) 德育目標(biāo)與內(nèi)容第三節(jié) 德育過程第四節(jié) 德育原則第五節(jié) 德育方法與途徑第十章 班級管理與班主任工作第一節(jié) 班級管理概述第二節(jié) 班主任工作第十一章 教育評價第一節(jié) 教育評價概述第二節(jié) 學(xué)生評價第三節(jié) 教師評價第十二章 教育科學(xué)研究方法第一節(jié) 教育科學(xué)研究概述第二節(jié) 教育科學(xué)研究的一般過程第三節(jié) 行動研究第十三章 新疆少數(shù)民族教育發(fā)展現(xiàn)狀與展望第一節(jié) 新疆少數(shù)民族教育發(fā)展現(xiàn)狀第二節(jié) 新疆少數(shù)民族教育法制建設(shè)的基本情況第二節(jié) 新疆少數(shù)民族教育發(fā)展展望參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二，教育觀從“學(xué)會生存”轉(zhuǎn)向“學(xué)會關(guān)心”。信息社會典型的特征是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、知識急劇增長。為了解決教育與社會物質(zhì)生產(chǎn)飛速發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾，1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會發(fā)表了題為《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》的報告，指出了戰(zhàn)后國際教育的新趨向，即學(xué)會生存，要求教育擔(dān)負(fù)起使年輕一代具備在當(dāng)代社會激烈變化的條件下求得生存的各種知識和能力的責(zé)任。20世紀(jì)70年代以后，國際社會又出現(xiàn)了許多新的社會問題，這些問題主要表現(xiàn)在人們的精神生活和道德面貌方面，由此引發(fā)了世界各國學(xué)者的深刻反思。“學(xué)會關(guān)心”，這種嶄新的教育觀出現(xiàn)了。1989年，聯(lián)合國教科文組織在北京召開“面向21世紀(jì)教育國際研討會”，主題就是“學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育”?！皩W(xué)會關(guān)心”力圖彌補“學(xué)會生存”的缺陷，試圖解決二戰(zhàn)后物質(zhì)生產(chǎn)高速發(fā)展而精神生產(chǎn)相對滯后的問題，解決現(xiàn)代高科技給人類帶來的精神危機(jī)、道德危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，改善人類社會的精神生活環(huán)境，同時努力培養(yǎng)適應(yīng)未來生活的、個性全面發(fā)展的人?！　〉谌逃蚪K身化的方向發(fā)展。在現(xiàn)代社會，已不能把一個人的一生分為求學(xué)（受教育）和工作兩個階段，接受教育對一個人來說是一輩子的事。因為只在青少年時代接受一定年限的教育不能受用終身，不能滿足經(jīng)濟(jì)和社會快速發(fā)展的需要。自從1970年法國教育家保羅·朗格朗在其代表作《終身教育引論》一書中提出終身教育的思想以后，世界各國都開始大力推進(jìn)繼續(xù)教育和終身教育。　　第四，教育向信息化的方向發(fā)展。信息社會要求教育培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)，因此許多國家通過立法或頒布教育改革的政策法規(guī)，把信息教育課程列入學(xué)校教育的正式課程，同時強調(diào)將信息技術(shù)手段有效地應(yīng)用于教學(xué)和科研，注重教育信息資源的開發(fā)和利用。　　第五，教育向國際化的方向發(fā)展。20世紀(jì)以來，由經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的世界一體化開始加快發(fā)展，高度的相互依賴和頻繁的文化沖突同時并存。為此，必然要求教育向國際化的方向發(fā)展。教育國際化包括兩方面的含義：一是教育要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的國際視野和國際素養(yǎng)，從態(tài)度、知識、情感、技能等方面做好迎接經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，理解、寬容和尊重異國文化、多元文化，幫助人們?nèi)フJ(rèn)識和解決一些威脅人類生存的國際問題，如和平問題、環(huán)境問題、道德問題等。二是教育本身要對外開放，加強國際交流?！　⊥ㄟ^以上分析我們可以看到，教育隨著社會的變化而變化，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。所以考察教育的本質(zhì)和特點，不能離開社會這個大背景。社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在影響著教育。

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