返璞歸真

前言

譯 序　　英國文學界巨擎魯益士(C.S.Lewis)，一生寫過不少的書，有學術著作，也有童話。一九六四年冬謝世后，叁十年來，以他的生平和作品為題材的書，數目早已多過他自己的著作。　　一九九四年，以他的信仰生活和與達韋曼女士遲來且短暫的堅貞愛情故事為主題的傳記電影〈幽谷之旅〉(Shadow lands)在全球上映，故事感人，本已暢銷的魯氏著作，開始供不應求?！　∑渲凶钍軞g迎也影響知識界最巨的一本，就是現(xiàn)在譯為中文出版的《返璞歸真》，英文原著已印行數百萬冊，神學家、文學家、科學家讀它，小學教師、家庭主婦也讀它?！　『翢o疑問，魯氏是本世紀具領導地位的基督徒作家兼思想家。倫敦〈泰唔士報〉說他能"將神學寫得既吸引又迷人，令讀者陶醉其中。"　　本書是他二次大戰(zhàn)期間，環(huán)繞同一主題所作的"廣播專題講話"，由英國廣播電臺BBC播送。目的是將"各時代差不多所有的基督徒都堅守的信仰加以闡述，并為之辯解"。書中名句為人引用之多，殊少其匹?！　◆斠媸恳话司虐四瓿錾睈蹱柼m，父為律師，母為牧師之女。他的全名為Clive Staples Lewis，但他四歲時自己揀了"杰克西"(Jacksie)做他的名字。從此家人和朋友都以此名稱呼他。為了簡單，都叫他做杰克(Jack)。　　童年時代，父母每年都帶他去海濱度假。美食、美景和愛護他的父母成為他后來在書中所說的"童年的福氣"。他將兒童時代所生活的美麗花園與景色寫入作品中，象征愛情，神秘與不朽的生命?！　∷抑械教幨菚块g房都堆得滿滿的。他后來寫道，"在大雨無休無止地落個不停的下午，我愛從書架上將書一本本的取下來，總可以找到一本我喜歡讀的新書，就像在田野散步，總可以找到一片新葉一樣。"他喜讀的書多為小說，傳記與歷史，有《小人國游記》，也有馬克吐溫的幽默小品，尤其喜歡英國著名幽默雜志《笨拙》周刊里頭的動物漫畫。他寫童話，從這里得到靈感?！　“藲q大，杰克的母親因患癌接受手術，他跪下為母親痊愈禱告。像他日后所說的，那時"既不是把上帝當救主，也非審判官，而是一位魔術師"，因為他相信憑信心的祈禱有效力?！　∷哪赣H復原得很快，但兩個月后，癌病復發(fā)，不久逝世，正好是他父親45歲生日那天?！　≡谶@段時間內他當然不斷禱告；他后來承認，這位魔術師不管事，"而我禱告時，既無愛心，也對上帝毫無敬畏之心。"　　但慈母的逝去使他覺得"人間一切快樂、寧靜都迅速消失，我失去了安全感，像一個大洲沉入海里。"　　他十歲入校讀書，見校長動不動就用　條打學生，十分震驚；但在主日的兩堂教會崇拜中找到安慰。他首次接觸到核心基督信仰，開始真心誠意讀圣經，向天父祈禱。另一方面，他閱讀的范圍也擴大了。除了圣經，也讀Ｈ.Ｃ.威爾斯的科學小，柯南道彌寫的《福爾摩斯偵探集》，以及夏嘉德寫的《所羅門王寶藏》等?！　赡旰?，學校因校長神經失常而關閉，他才得到解脫，轉入另一間小學。他說他的教育現(xiàn)在才真正開始。不過小杰克在這里接觸到一些異教和迷信色彩濃厚的異端，并為之吸引因而放棄了自己的信仰。他后來把這叫做"天路客的后退"。這段時日，他醉心于閱讀神話作品，并且開始寫小詩?！　∈鍤q獲獎學金，進馬爾文公立學院攻讀。學校規(guī)矩甚嚴，課程枯燥，但他的班主任卻是位十分風趣的老師。"他是最早教我怎樣朗誦詩，把感情投入的人。"他開始閱讀羅馬詩人味吉爾，賀萊士等人的詩作。進而讀密爾頓和葉慈的作品?！　≡谶@間學校讀了一年，轉往英格蘭隨名師柯伯特黎克習文學，上課僅兩天，就將荷馬的史詩讀完。他十分敬重這位老師，也喜歡他的教學方法?！　∫院笕陮λ簧挠绊憳O大。他說他老師的家簡直是座書城，是個讀書的樂園。他在這里開始習希臘與拉丁文，廣泛閱讀難數名著。他說，"我文學上的好奇心有多濃，便可以讀到幾多我要讀的書，空間可說無限廣闊。"　　1914年12月6日，他接受教會的堅信禮，首次用圣餐，他后來寫道，"我完全不相信，我在吃在唱我自己的罪。我不能明白我做的事到底有什么意義，但我明白我是用隆重得不得了的莊嚴態(tài)度來說謊。"他承認是為了取悅父親才正式進入教會?！　∷F(xiàn)在真正接受的卻是不可知主義，他認為"所有的宗教信仰都是神話，都是人自己的發(fā)明。"但這也是他的才華開始為他的老師和朋友賞識的時期：他的老師柯伯特黎克說，"他是我已教過的學生中讀古典名著最多的人，也是我所見過的　譯希臘劇作最聰明的學生。"柯氏力勸他的父親送他去念大學。　　這間大學就是牛津。"這里的一切遠超過我最大膽的夢。"他寫信給父親時說，"我從未見過如此美麗的地方。"這是1916年12月的事，他才19歲。他通過獎學金考試，《泰晤士報》刊出獲獎者名單，他的名字赫然在那里。入讀的學院是建于1249年的大學學院(University College)，是牛津大學最早的一個學院。詩人雪萊在這里讀過書?！　∷m取得獎學金，仍須參加牛津的入學試，而"初級算術"是其中必考的一張試卷。他對算術可說一竅不通，又回到柯老師那里去惡性補習?！　∵@時，第一次大戰(zhàn)打得如火如荼，英國實施征兵制度，年清的魯益士原籍愛爾蘭，本可免役，但他愿作志愿兵。大學學院收了他入學。他通過學院的軍官訓練營登記入伍，后擔任森語塞輕步兵第叁營的中尉，轉戰(zhàn)歐陸。歐戰(zhàn)快結束前，為炸彈所傷，被送返倫敦入院治療。是年12月解甲，次年一月重返牛津?！　蓚€月后，他的第一本詩集《在困綁中的靈》出版，給他寫作生涯極大鼓舞。他在校成績優(yōu)異，屢獲甲等榮譽獎。1925年春，入選牛津大學的麥大倫學院(Magdalen College)英國語文院士。是年十月，他搬進學院居住，成為他以后叁十年的家?！　≡谶@里，他結交了許多朋友，大半為無神論者。他在學術上的成就越大，離開基督信仰也越遠。但在此關鍵時刻，他遇到兩個人，一位是Ｎ．柯格希爾，牛津大學英國文學教授，有當時"最睿智也見聞最廣之人"的稱譽；他是個基督徒。另一位是J.R.R.托爾金，牛津大學安格魯撒克遜講座教授，也是基督徒。在二人的影響下，他開始經歷1600年前圣奧古斯丁的歷練："我不愛甚么，但我內心已有股力量要去愛；我內心深藏有需要，我恨自己不去需要..."　　魯氏逐漸改變成了另一個人，或者說，他逐漸成為一個真正的人："我像一個雪人，現(xiàn)在開始融解，從我的背部融起，一點一滴地瀉下，我不喜歡那感覺..."　　終至有一天，他承認上帝的確存在，要他完全投降，從黑暗中跳出來。1929年復活節(jié)，魯氏"痛改前非，承認上帝是上帝。我跪下，我禱告，那晚，我很可能是全英國最喪氣也最不情愿但卻回頭了的浪子。"　　他的哥哥華尼在他逝世后追憶這段日子時說，"杰克的回歸基督得到新生命，不是一種突然的躍進，而是從長年心靈的疾病，緩慢地逐漸地籍著將息而康復。他這'病'起源于童年，在僵硬的宗教規(guī)例和空洞的教會學校教育中染上。"魯氏回轉之后說，"我已從相信上帝進到絕對相信道成肉身的基督，接受了基督信仰。"他有了真正的覺醒。　　魯益士成了二十世紀中葉說英語的世界中捍衛(wèi)基督信仰最力也最受歡迎的人。1954年，獲選為劍橋大學中世紀與文藝復興期英國文學講座教授，所寫文學批評論文已成傳世之作。他是一位甚受學生愛戴的老師?！　《麑懙纳駥W和具神學深度的文學作品早已膾炙人口。因而有"向懷疑者傳福音的使徒"之稱，獲到全球教會的稱贊。　　《返璞歸真》是他的著作中影響最大的一部。他在原作的序言中介紹此書時說："本書原為我的電臺廣播講話，印刷成書時作了一點增補，但保持說話的語氣，用了不少俗語和縮語(例如don't，we'ye。)這些當然不見于譯文中，但譯時努力保持原作者說話的口氣譯者)?！　?我的信仰立場很單純，我是一個普普通通的平信徒。我信主后，認為我最能幫助我的不信基督的朋友的事，就是向他們闡釋這信仰，并為之辯解..."我無意參與神學上的爭辯，那是神學家的事。我所致力的是為'核心'的基督信仰辯明。那是信仰中最純凈的中心部份...是在我還未到這世界以前早就存在的那個真正基督信仰。　　那信仰，不管我喜不喜歡，早已在那里。只有一位上帝，耶穌基督是它的獨生兒子，它的大愛呼吁我們回歸，回轉成為真正的照它形像造的人，成為他的子女。..."從此書出版后收到的難數書信與評論中，可以看見我至少已成功地將基督徒都能同意的基督信仰的中心寫了出來。我盼望我們能合一團結..."本書所用‘基督徒'叁字，指的是接受基督信仰中共同教義的人...這個名字首先見于安提阿教會(徒 11:19)，用以稱呼使徒們和接受使徒教訓的人。要是有人接受了基督信仰，生活卻夠不到標準，我們可以說他是個不好的基督徒，但不能說他不是基督徒。..."我只能說，這里講的'純凈'基督信仰好像一座屋子的大廳，大廳有若干通往房間的門。若因此書能帶領一些人進入這大廳，我已心滿意足了。但要見到溫暖的火爐，有坐椅，有飯菜，必須進到房間才可以享受。大廳只是等候的地方，在這里可以找自己喜歡的房間。大廳不是住的地方，有的人也許得在大廳久留點，有的人一下就可以決定敲那個房間的門。我不知道為什么會有這么大的不同，但我知道上帝不愿人留在大廳里，除非地認為等候對他有益?！　?你一旦進到房間，就會發(fā)現(xiàn)大廳里的等候對你也有好處，若不等便得不到這益處。可是，你只能在那里等候，不可以在那里搭營。你應該不斷禱告，得到光照。就是在大廳里，也得遵守整座屋子共守的規(guī)則。而且應該不斷查問那扇門才是真門，不可以僅因為外面的油漆和裝飾討你歡喜便選定房間。換言之，你不應問：'我喜歡這種崇拜形式么？'而應該問：'這些教義是真理嗎？這里有沒有真正的圣潔？我不愿敲門是不是由于內在的驕傲，或者個人的味口，或者個人不喜歡那個守門人？'"　　魯氏在序言的末后說："你進到自己的房間以后，對那些選了別的房間的人應心存寬厚，對那些仍留在大廳里的人也該如此。他們若選錯了，做錯了，應為他們禱告。他們若是你的仇敵，更應遵照主基督的教訓為他們祈求。這是進了這座屋子后，大家應守的規(guī)則。"　　魯氏寫此書時，二次大戰(zhàn)正酣，英倫叁島在納粹德國轟炸下，人們生命朝不保夕。一方面基督信仰成了一股力足幫助全民為自由而戰(zhàn)決不屈服的偉大力量；另一方面，在知識界，打著科學招牌的進化論正方興未艾，為納粹利用宣布上帝已死的新哲學開始蔓延。魯氏深受其害，在書中對二者都有極其深刻且富幽默的評論?！　杏袑Ｕ掠懻撊灰惑w的上帝。還有一章專論"時間"　　答覆"基督既是神成為人，來到世間，那他怎能又照顧宇宙的運行"這個問題，甚富啟迪?！　”緯H難　譯。我在非常忙碌的生活節(jié)奏中每個主日下午抽出半天寧靜的時刻來做這件十分不夠資格做的事。經過半年，終于完成全書的　譯工作?！　∵@篇序中的魯氏生平，大半取材于B.希卜黎的《幽谷之旅》和魯氏自己寫的自傳《意外的喜樂》?！　≡蛏蹰L，精華已摘譯于此，可以省出讀者一些時間去看書的正文?！　〗裉煳覀兯幍臅r代急迫需要一位像魯益士這樣的思想家來為大家解惑，答覆我們在這個大時代中所面對的信仰問題?！　≡瓡麨?Mere Christianity"，有"這是不折不扣的純凈基督信仰"之意。給中文版取名《返樸歸真》，指出基督信仰去掉后世所加的裝飾，回到圣經的教訓，可說美好無比。因為這是唯一有一位復活的基督的宗教信仰，通過他，人可以恢復真正的人的地位，具有上帝的莊嚴形像和她永活的生命。 　　一九九五年十月 寫于大帽山畔的科技中心 

內容概要

《返璞歸真》是C.S.路易斯在第二次世界大戰(zhàn)期間，應邀到英國廣播公司發(fā)表的戰(zhàn)時系列講話，在生命如蘆葦般脆弱的時代，講述超越不同派別基督教的純粹信仰。    《返璞歸真》將信仰的真諦娓娓道出，被公認為足路易斯最受歡迎的著作，并被譽為二十世紀最重要的宗教著作之一。    本書將帶我們回到路易斯給成千上萬處于動蕩不安的戰(zhàn)爭中的人們帶來更新的時代，他的話語在今天仍和往日一樣與我們的生命息息相關……

作者簡介

C.S.路易斯(1898—1963)，是20世紀英國一位具有多方面天才的作家。他26歲即登牛津大學教席，被當代人譽為“最偉大的牛津人”。1954年他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。
    他在一生中，完成了三類很不相同的事業(yè)。他被稱為“三個C.S.路易斯”：一是杰出的牛津劍橋大學文學史家和批評家，代表作包括《牛津英國文學史·16世紀卷》。二是深受歡迎的科學幻想作家和兒童文學作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《納尼亞傳奇》七部曲”。三是通俗的基督教神學家和演說家，代表作包括《天路回歸》、《地獄來信》、《返璞歸真》、《四種愛》等等。他一生著書逾30部，有學術著作、小說、詩集、童話，他在全世界擁有龐大的支持者，時至今日，他的作品每年還在繼續(xù)吸引著成千上萬新的讀者。

書籍目錄

譯者序原序前言第一章 是與非——發(fā)現(xiàn)宇宙意義的線索  人性法   幾點異議  這個律真實存在  這個律背后的東西  我們有理由感到不安第二章 基督徒的信念  兩種對立的上帝觀  進攻  令人震驚的選擇  完美的贖罪者  實際的結論第三章 基督徒的行為  道德三部分   “基本德性”  社會道德與精神分析  性道德  基督徒的婚姻  寬恕  大罪  愛  望  信  信第四章 超越人格——三位一體教義初階  造與生  三位一體的上帝  時間與超越時間  好的感染  固執(zhí)的玩具兵  兩點注釋  我們來假裝  做基督徒困難還是容易？  計算代價   好人或新人  新人

章節(jié)摘錄

第一章 從是與非探求宇宙的意義1.天理與人理　　吵嘴是常事，大家司空見償。有時聽到人家爭吵，覺得很可笑；有時只是聽了不舒服。不管怎樣，從我們聽到的內容，應該可以學到一點東西?！　∥覀儬幊常f來說去都不外是下面一類的話："要是人人都這樣對你，你開心嗎？""這是我的座位，因為我先來。"　　"由他去吧，他又沒有對你不住。""你干嗎先動粗？""你先給我一小塊餅干，我便回你一小塊餅干。""別推搪呀，你說過應算數呀！"我們天天說的都不外這些，不管你是知識份子還是文盲，是小孩子還是大人。　　這些話所以引起我的注意，是說話的人所討厭的不只是對方的行為，而是要對方注意到一些行為的標準?？墒菍Ψ浇^少會回答，"你這是那門標準？"他差不多一定會給自己辯護，說他一直以來沒有做過違反這標準的事；要不然就會說出個理由，解釋他為什么要那樣做。他認為在座位這件事上，他有十足的理由，先到的人有權坐下去。又或者他拿到那塊餅干的情形與別人完全不同；要不然就是情況起了變化，他沒有守諾言的必要?！　∵@樣看來，爭吵的雙方心里都有一條道理，一條公道的原則，一種正當的行為或道德的規(guī)定，或者諸如此類的東西，是他們都同意的。事實上，他們的確都同意，要不然，會像狗像貓一樣打起架來。不過動物只有打架的份，不會像人一樣爭吵?！　幊巢煌夂跻赋鰧Ψ降牟皇恰Ｒ悄愫退麑?是"與"非"沒有一致的看法，爭吵是沒有用的，就好像你和他對踢足球的規(guī)則沒有認同，批評某個球員踢得不對有什么意思呢！　　這種是非之律通常叫做天道或天理。今天，一提到天　便會想到自然的規(guī)律，想到地心引力，遺傳法則，或者化學定律?！　〔贿^，老一輩的思想家將是非之律叫做"天理"，指的其實是人性的常理。因為人的身體受有地心引力律的規(guī)定，有機生物受生物學定律的規(guī)定，叫做人的被造物也受有一種規(guī)定。不過其間有很大的不同：物體不能選擇遭不遵守地心引力律，但人可以選擇，他可以遵守或不遵守這種人性的常理或稱"人理"。讓我用另外一種方式來說明。一個人隨時隨刻都受到許多套不同法則的規(guī)定，其中只有一套他可以憑己意來決定遵不遵守。人的身體作為一種物體時，必須受地心引力的規(guī)定，無法不遵守；要是把人懸在空中，他一定會跌下來，就像一塊石頭會跌落下來，毫無選擇一樣。人，作為一種有機物，得遵守多種多樣的生物學法則，就像別的動物一樣，沒有不遵守的自由?！　】墒菍ｉT為人性而有的常理，一種和動物、植物、無機生物并不共享共有的規(guī)定，人，若是愿意，可以不遵守?！　∵@個規(guī)定就叫做"人理"，因為大家認為凡是一個人，不用誰教他，天生應該知道。這當然不是說，天底下不會出現(xiàn)對這種人理毫無所知的怪人，就好像人中間會有色盲，會有對某種聲音聽不到的"聲盲"一樣。但若從整個人類來看，大家都認為人人心中對正當的行為都有一點信念在。我相信這是對的，要是不對，我們談到戰(zhàn)爭，說來說去的一切都是浪費時間。比方說，我們講敵人不對，要是納粹在心底里對"是"的標準和我們不一樣，不承認其存在，不認為應該遵守，我們說敵人不對豈非白費精力？要是他們腦海里根本沒有我們所說的正義，我們雖然不會因此不和他作戰(zhàn)下去，但我『不能責備他們不對，就像不能責備他們頭發(fā)的顏色一樣?！　∥抑?，一定有人會說，人性的常理或正當的行為，因為文化不同、時代不同、道德的標準可以各異，因此說人人都有一個共同的常理，這個觀念是不正確的。　　這話其實不通。他們之間的道德規(guī)定雖有不同，但決不會不同到完全各異。要是有誰不嫌麻煩，將古代埃及、巴比倫、印度、中國、希臘和羅馬人的道德教訓作一比較，他會大吃一驚，原來彼此十分相同，和我們今天的道德教訓也非常一樣?！　∥以凇度说膹U除》一書中有個附錄，舉出了這方面的一些證據?！　∵@是題外話?，F(xiàn)在我們要討論的是：假若兩種文化中的道德規(guī)定完全不同，會出現(xiàn)什么情況。試設想有個國家，在這個國家里，逃避兵役的人反而受到稱贊。又或有人欺騙、出賣好心人，反而覺得很有光榮感。也不妨設想有個國家，認為二加二等于五。我們待人，對那些人應該慷慨，意見客或不同一有的只對家人慷慨，有的說對同鄉(xiāng)、對人人都應該無私?？墒?，盡管有這些不同，大家都會同意，不應該自私自利，只顧自己?！　o論那種文化，總不至于高舉自私。我們可以對一個人應該有．幾個妻子，一個還是四個'存有不同意見；但是大家總會同意，不可以人盡可妻，不可以你喜歡誰就可以娶她?！　〔贿^，還有一件最了不起的事。這就是你如果遇到一個人，說他不相信世上有真正的是非原則；可是轉眼間，這同一個人，自食其言，自毀對你許過的諾言。要是你也不履行對他的諾言，他不等你置辯，會搶著說"這不公道"。　　一個國家可以說條約不能拘束人，可是下一分鐘，他們卻推翻自己說的話，說他們要撕毀的那個條約不公道。要是有沒有條約都是一樣，要是世上沒有是與非；換句話說，要是沒有人理或天理這回事，那么，條約公平或不公平又有什么關系呢？你這樣說，豈不露出馬腳，證明無論你表面怎樣說，骨子里等于說：你心里也像別人一樣，承認人性有個常理?！　∵@樣看來，我們不得不相信；世上的確有真正的是與非?！　∥覀冇袝r候會犯錯誤，就像有的人做算學會出錯一樣。對或不對不能由他的意見或者味口來決定，就像你不能憑意見來定九九乘數表正確與否一樣。　　要是我們對以上所說的都能同意，我要說下去。我要說的是：我們誰都不能真心遵守人性的常理；要是你說你能夠，我向你道歉。你最好去看別的書，因為我要說下去的話與你沒有關系。我現(xiàn)在說話的對象，是你之外的普通人。　　我要說下去的話，希望你別誤解，我不是在講道。上天知道，我決不看自己比他人強。我只是提醒大家注意一個事實?！　∵@個事實是：今年、今月，更可能就是今天，我們自己沒有做到我們希望別人能做到的事。我們可以找一萬個理由替自己辯護。比方說，你對子女不公道的時候，你會說那時你太疲勞；你在金錢上犯的小錯誤一你幾乎已經忘記了的那個污點，是因為當時的確窮。你答應過某人做的事，到現(xiàn)在完全沒有履行一對，要是我當時知道今天會忙成這個樣子，我根本不會許下那個諾言。至于我對自己的妻子(或者丈夫)、姐妹(或者兄弟)的那番舉動，要是知道會那樣教他們生氣，我不會做的。我有什么了不起，說真的？找籍口當然改變不了這事實：我沒有好好遵守這個人理，一炮荏侑人說我沒有遵守，我就會找一大堆藉口，一大串理由，來為自己辯護?！　∵@時的問題已不是我用的藉口好不好。我們找藉口只證明我們心底里(不管我喜不喜歡)的確相信人性有一個應守的理?！　∫俏覀儾幌嘈庞兴^正當舉止和行為，那我們?yōu)槭裁醇庇谡依碛蓙頌椴徽數男袨?、舉止辯解？事實上是，我們深深相信的確有"正當"這回事，以致感到有條律，有條理，在　迫我，使我不能正視自己破壞了這條律的事實，因而想方設法來推卸責任。你當然已留意到，我們找理由、找藉口來辯解的，都是我們懷的舉止或行為。本來是我們的脾氣壞，卻歸咎于身體疲勞，心里有事或者肚子餓。若是脾氣好，心情好，我們便把功勞往自己身上堆。　　這是我在這里要說明白的兩點。第一，人之為人，不問你在地球上何處，都有一個奇怪的想法，就是人人都照某種常理來行動，不能沒有它。第二，人之為人，事實上不能真照這常理來行動。他們都知道有這個人理，卻又破壞它?！　∵@兩點是我們用清明的頭腦來思考自己和所居住的宇宙的基礎。

編輯推薦

如果你對基督教不甚了解，卻又對這門擁有世界人口三分之一信眾的宗教感到好奇，《返璞歸真》是最好的為你解釋基督教信仰的書籍之一。如果你是一位知識分子，對基督教有所了解，但從理性上又無法接受。這也許是最適合你對之進行理性思考的書籍。在這里，你會發(fā)現(xiàn)一位和你一樣重視理性的嚴肅學者在剖析基督教信仰的合理性，這個人以一種開放的態(tài)度說：“一個人若經過最慎重的推理，得出結論說基督教信仰沒有充分的根據，我請求他不要接受基督教?！比绻闶且晃换酵剑緯鴮τ谀銓⑹且粋€靈性的源泉，因為路易斯對真理的執(zhí)著和他來自深刻的信仰體驗的洞見，會讓你從中汲取眾多的滋養(yǎng)。

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