卿卿如晤

前言

　　當《卿卿如晤》冠以N.W.Clerk之名首次出版時，一位友人送我此書，我?guī)е鴺O大的興趣，以旁觀者的角度讀完了它。那時，我的婚姻有好些年頭了，還有三個年少的孩子，因此，見路易斯為妻子的逝世如此悲慟，我雖然深表同情，但畢竟，這種不幸離我自己的經(jīng)歷很遙遠。我無法有太深的感觸。　　許多年后，我先生過世，另一位友人再次送我《卿卿如晤》，我也再次捧起此書，期待著能獲得比第一次閱讀大得多的感動。部分內(nèi)容深深觸動了我，但總體而言，我的居喪經(jīng)歷和路易斯的大不一樣。當C.S.路易斯與喬伊·達韋曼(Joy Davidman)結(jié)婚時，喬伊尚纏綿病榻，路易斯很清楚自己娶的是一個身患癌癥、奄奄一息的女人。即使后來她的病情意想不到地好轉(zhuǎn)，又捱過了數(shù)年的緩和期，但若與我這40年之久的婚姻相比，路易斯的婚姻之旅只能算淺嘗輒止。他應(yīng)邀去赴婚姻的盛宴，但剛嘗了幾分樣品，筵席就無情地撤離了?！　×硗猓瑢τ诼芬姿?，愛妻突如其來的失喪，導致他信心的極大衰退： “神在哪里?……當你迫切需要她，而所有其他的救助都山窮水盡無濟于事時，你會發(fā)現(xiàn)什么呢?一扇當著你的面砰然關(guān)閉的門。” 但是，在走過漫長而美滿的婚姻之旅后配偶才過世，情形則大不一樣。在我先生彌留之際和離世之后的那段歲月，反而可能是我最深切地感受到神的存在和力量的時候。但這并不能抹去心中那份悲慟的感受。心愛之人的死亡是一種隔絕，但當兩人結(jié)婚后，就必須接受其中一方會先另一方而去這一事實。當C.S.路易斯與喬伊·達韋曼結(jié)為夫婦，她會先他而去，這早是意料之中的事，除非又飛來一場意外的橫禍。他伴著死亡對她的召喚邁入婚姻，并使這場婚姻成為愛、勇氣、自我犧牲的卓絕見證，與之相比，一個人經(jīng)過了美滿的婚姻，享受了豐富的人生后，才壽終正寢，則是生老病死自然而然的一部分。　　在居喪的日子，讀《卿卿如晤》，讓我明白悲慟的每一種經(jīng)歷都是獨特的，但又有某些基本的相似之處：如路易斯提到那種怪異的恐懼感、忍氣吞聲、健忘癥?；蛟S所有信徒都會像路易斯一樣，對那些將任何悲劇都說成是“愿主旨成就”的人畏而遠之，好像慈愛的神是為著我們這些受造之物的好處，才會讓這些事發(fā)生。他無法忍受那些謊稱死亡對于一個信徒來說無足輕重的人。但我們大部分人都如此認為，無論我們的信心是否堅固。C.S.路易斯與我也一樣經(jīng)歷了記憶失喪的恐懼。沒有一張照片能逼真地重現(xiàn)心愛之人的笑容。偶爾，瞥見一個在大街上行走的路人，一個活生生又蹦又跳的人，都會勾起我們一連串的真實回憶。但我們的記憶，雖然是那么地珍貴，卻像篩子篩糠一樣，不可避免地在遺漏，在流失…… 像路易斯一樣，我自8歲起也保持著寫日記的習慣。在日記中一吐胸中塊壘再好不過了；這是一種消除自憐自艾、自我放縱和自我中心的方式?！　‘斘覀冊谌沼浝飱^筆疾書時，是不太會顧慮到家人或朋友的。我很感激路易斯在他的日記里坦誠地展現(xiàn)了喪妻之慟。因為這讓我們清楚地看到，人類的悲慟之情是神所許可的，是正常的，也是合宜的。面對親人喪亡而產(chǎn)生的這種天然的情感反應(yīng)，基督徒不應(yīng)加以排斥。另外，路易斯提出了我們都會提的問題：當我們所愛之人死亡，他們?nèi)チ四睦? 路易斯這樣寫道：“我向來都有信心為其他死者禱告，即使現(xiàn)在，仍有信心。然而，當我試著為H(在日記中他稱喬伊·達韋曼為H)禱告時，竟然躊躇不前。”我相當能夠體會這種感覺。所愛之人已那么深那么深地融為我們自己內(nèi)在的一部分，我們無法旁觀者清，遠距離視之的。我們?nèi)绾螢橐殉蔀樽约盒撵`的那一部分來禱告? 我們沒有任何答案。教會對待死亡的態(tài)度仍然處于哥白尼之前的時期。描繪天堂和地獄的中世紀畫面還沒有被更現(xiàn)實或更溫馨的圖景來取代。　　可能，對那些深信只有按他們的方式思考的基督徒才能得救上天堂的人，這種陳腐觀點已經(jīng)足夠。但對我們大多數(shù)人，看到的并非是一個只關(guān)心他自己那一小群救贖子民的審判之神，而是一位有著更長闊高深的愛之神，我們對卒電有更大的渴求，我們更多需要的是信心的飛躍，相信那些因著神的愛而受造的人必不被丟棄。神的愛不會出爾反爾，創(chuàng)造之，又毀滅之。但喬伊·達韋曼現(xiàn)在在哪里?或說，我的先生現(xiàn)在在哪里?這一問題不是任何牧師、任何教會長老、任何神學家能夠用可證的事實及亟定的術(shù)語解答得了的。“不要給我談宗教的安慰。”路易斯寫道，“我會懷疑你根本不懂。” 信仰所給予的真實安慰并不是精神鴉片般的愉悅感或舒適感，安慰一詞(com-fort)在拉丁語的真正含義是：大大加強力量。這是一種鼓勵生者繼續(xù)活下去的力量，一種相信無論喬伊需要什么，或任何我們所愛之人亡故后需要什么，都會得到那起初創(chuàng)造他們的大愛的悉心照料的力量。路易斯很明智地拒絕了那些虔誠告訴他喬伊現(xiàn)在處在平安之中且過得很喜樂的人。我們并不知道死后會發(fā)生什么，但我揣測，我們所有人仍然還有許多東西需要學習。這種學習并不容易。榮格說沒有疼痛就沒有生命的誕生，這話用在我們死后的生命上可能同樣屬實。重要的事情我們其實一無所知。因為它不是發(fā)生在信仰的領(lǐng)域，而是在愛的領(lǐng)域?！　∥乙埠芨兄x路易斯，有勇氣去呼喊、去懷疑、去在暴怒中與神抗爭?！　∵@是健康的悲慟情緒中不常受鼓勵的一部分。作為一個如此成功的基督教護教大師，C.S.路易斯竟有勇氣承認，他也質(zhì)疑過自己早先斬釘截鐵宣稱過的信仰，這于我們也無不裨益，這意味著，我們同樣也可以承認我們自己的懷疑、我們自己的憤怒、我們自己的創(chuàng)痛，知道這些也是靈命成長的一部分。　　因此，路易斯也分享他自己的成長和自己的悟解：“喪偶并非婚姻之愛的中斷，而是婚姻諸多階段之一——就像蜜月一樣。我們需要的是在此階段也好好地、堅定地生活下去。”是的，在配偶死亡后，夫妻中剩下的那一方應(yīng)當好好活下去，因為這本是我們的天職?！　∽詮奈蚁壬^世后，我在書房和臥室里，掛了一些他的照片，四處都可看見它們，就如同他仍然健在，但這些照片只是肖像，不是偶像；只是記憶深處的一星點火花，而不是記憶本身。就像路易斯說的，有時它們不但不能促進回憶，反而會阻礙回憶。“一切事物的真相都具有偶像破壞的特質(zhì)。”他寫道：“你塵世的愛人，即使在今生，也常常以其真實面目打碎你對她的純?nèi)幌胂?。但你情愿如此。你接納她，乃是接納她所有的任性、她所有的缺點以及她所有不盡人意的地方……正是真實的她，而非任何關(guān)于她的影像或記憶，才是我在其離世后還深深戀慕著的。” 這一點比死者的魂兮歸來更為重要，雖然路易斯探討過這種可能性?！　∽詈螅谒沼涀詈笠黄?，一種對愛的篤定信靠和風麗日般撫平了心中的悲慟，這種愛，是他對喬伊的愛，也是喬伊對他的愛。這種愛，更是被神的大愛所完全充盈?！　‰m然沒有提供任何輕松或浪漫的安慰，但神對我們?nèi)祟惖那楦械慕K極目的總歸還是愛。閱讀《卿卿如晤》，你將感受到的不僅是C.S.路易斯的悲慟，更是他對愛的理解，實際上，這種理解非常非常豐富?！　‖?shù)吕啄?middot;安格爾 1988年8月于Crosswicks

內(nèi)容概要

　　《卿卿如晤》是一篇悼亡手記?！　∵@是路易斯痛失愛妻之際，在那些“撕心裂肺、肝腸寸斷的午夜”里寫下的文字?！　　肚淝淙缥睢肥锹芬姿箤ι退馈⑿磐械氖逝c重建等人生母題的深刻思考，包括了他對那一段悲慟歲月進行的鞭辟入里、誠摯坦率的內(nèi)??；同時，這又是一份細膩真實人心靈記錄，展示了他在苦難面前懷疑生活意義的掙扎之旅，也再現(xiàn)了他如何重新歸正信仰、心存堅忍奔跑天路的生命之跡。　　本書問世以來，即以靈性而細膩的語言、真摯而強烈的情感吸引了世界各地成千上萬的讀者，成為治療人們的心靈傷痛的一劑“恩典良藥”。有人說，這是迄今為止討論悲痛問題最好的一部作品。

作者簡介

　　C.S.路易斯(1898—1963)，是20世紀英國一位具有多方面天才的作家。他26歲即登牛津大學教席，被當代人譽為“最偉大的牛津人”。1954年他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。　　他在一生中，完成了三類很不相同的事業(yè)。他被稱為“三個C．S．路易斯”：一是杰出的牛津劍橋大學文學史家和批評家，代表作包括《牛津英國文學史·16世紀卷》。二是深受歡迎的科學幻想作家和兒童文學作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《納尼亞傳奇》七部曲”。三是通俗的基督教神學家和演說家，代表作包括《天路回歸》、《地獄來信》、《返璞歸真》、 《四種愛》等等。他一生著書逾30部，有學術(shù)著作、小說、詩集、童話，他在全世界擁有龐大的支持者，時至今日，他的作品每年還在繼續(xù)吸引著成千上萬新的讀者。

書籍目錄

前言引言第一章第二章第三章第四章譯后記

編輯推薦

　　《卿卿如晤》是路易斯對生和死、信仰的失喪與重建等人生母題的深刻思考，包括了他對那一段悲慟歲月進行的鞭辟入里、誠摯坦率的內(nèi)省；同時，這又是一份細膩真實的心靈記錄，展示了他在苦難面前懷疑生活意義的掙扎之旅，也再現(xiàn)了他如何重新歸正信仰、心存堅忍奔跑天路的生命之跡。 這不是一本普通的書。從某種意義上來說，它根本不是一本書，而是一個勇者直面和反思自己創(chuàng)痛后的嘔心瀝血之作，也藉此，他方能進一步體悟，在這漫漫人生之旅中，當我們失去所愛的人時，應(yīng)該如何看待這種離喪的痛苦與悲傷？

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