卿卿如晤

前言

　　當(dāng)《卿卿如晤》冠以N.W.Clerk之名首次出版時(shí)，一位友人送我此書(shū)，我?guī)е鴺O大的興趣，以旁觀(guān)者的角度讀完了它。那時(shí)，我的婚姻有好些年頭了，還有三個(gè)年少的孩子，因此，見(jiàn)路易斯為妻子的逝世如此悲慟，我雖然深表同情，但畢竟，這種不幸離我自己的經(jīng)歷很遙遠(yuǎn)。我無(wú)法有太深的感觸?！　≡S多年后，我先生過(guò)世，另一位友人再次送我《卿卿如晤》，我也再次捧起此書(shū)，期待著能獲得比第一次閱讀大得多的感動(dòng)。部分內(nèi)容深深觸動(dòng)了我，但總體而言，我的居喪經(jīng)歷和路易斯的大不一樣。當(dāng)C.S.路易斯與喬伊·達(dá)韋曼(Joy Davidman)結(jié)婚時(shí)，喬伊尚纏綿病榻，路易斯很清楚自己娶的是一個(gè)身患癌癥、奄奄一息的女人。即使后來(lái)她的病情意想不到地好轉(zhuǎn)，又捱過(guò)了數(shù)年的緩和期，但若與我這40年之久的婚姻相比，路易斯的婚姻之旅只能算淺嘗輒止。他應(yīng)邀去赴婚姻的盛宴，但剛嘗了幾分樣品，筵席就無(wú)情地撤離了?！　×硗?，對(duì)于路易斯，愛(ài)妻突如其來(lái)的失喪，導(dǎo)致他信心的極大衰退： “神在哪里?……當(dāng)你迫切需要她，而所有其他的救助都山窮水盡無(wú)濟(jì)于事時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么呢?一扇當(dāng)著你的面砰然關(guān)閉的門(mén)。” 但是，在走過(guò)漫長(zhǎng)而美滿(mǎn)的婚姻之旅后配偶才過(guò)世，情形則大不一樣。在我先生彌留之際和離世之后的那段歲月，反而可能是我最深切地感受到神的存在和力量的時(shí)候。但這并不能抹去心中那份悲慟的感受。心愛(ài)之人的死亡是一種隔絕，但當(dāng)兩人結(jié)婚后，就必須接受其中一方會(huì)先另一方而去這一事實(shí)。當(dāng)C.S.路易斯與喬伊·達(dá)韋曼結(jié)為夫婦，她會(huì)先他而去，這早是意料之中的事，除非又飛來(lái)一場(chǎng)意外的橫禍。他伴著死亡對(duì)她的召喚邁入婚姻，并使這場(chǎng)婚姻成為愛(ài)、勇氣、自我犧牲的卓絕見(jiàn)證，與之相比，一個(gè)人經(jīng)過(guò)了美滿(mǎn)的婚姻，享受了豐富的人生后，才壽終正寢，則是生老病死自然而然的一部分?！　≡诰訂实娜兆?，讀《卿卿如晤》，讓我明白悲慟的每一種經(jīng)歷都是獨(dú)特的，但又有某些基本的相似之處：如路易斯提到那種怪異的恐懼感、忍氣吞聲、健忘癥?；蛟S所有信徒都會(huì)像路易斯一樣，對(duì)那些將任何悲劇都說(shuō)成是“愿主旨成就”的人畏而遠(yuǎn)之，好像慈愛(ài)的神是為著我們這些受造之物的好處，才會(huì)讓這些事發(fā)生。他無(wú)法忍受那些謊稱(chēng)死亡對(duì)于一個(gè)信徒來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重的人。但我們大部分人都如此認(rèn)為，無(wú)論我們的信心是否堅(jiān)固。C.S.路易斯與我也一樣經(jīng)歷了記憶失喪的恐懼。沒(méi)有一張照片能逼真地重現(xiàn)心愛(ài)之人的笑容。偶爾，瞥見(jiàn)一個(gè)在大街上行走的路人，一個(gè)活生生又蹦又跳的人，都會(huì)勾起我們一連串的真實(shí)回憶。但我們的記憶，雖然是那么地珍貴，卻像篩子篩糠一樣，不可避免地在遺漏，在流失…… 像路易斯一樣，我自8歲起也保持著寫(xiě)日記的習(xí)慣。在日記中一吐胸中塊壘再好不過(guò)了；這是一種消除自憐自艾、自我放縱和自我中心的方式。　　當(dāng)我們?cè)谌沼浝飱^筆疾書(shū)時(shí)，是不太會(huì)顧慮到家人或朋友的。我很感激路易斯在他的日記里坦誠(chéng)地展現(xiàn)了喪妻之慟。因?yàn)檫@讓我們清楚地看到，人類(lèi)的悲慟之情是神所許可的，是正常的，也是合宜的。面對(duì)親人喪亡而產(chǎn)生的這種天然的情感反應(yīng)，基督徒不應(yīng)加以排斥。另外，路易斯提出了我們都會(huì)提的問(wèn)題：當(dāng)我們所愛(ài)之人死亡，他們?nèi)チ四睦? 路易斯這樣寫(xiě)道：“我向來(lái)都有信心為其他死者禱告，即使現(xiàn)在，仍有信心。然而，當(dāng)我試著為H(在日記中他稱(chēng)喬伊·達(dá)韋曼為H)禱告時(shí)，竟然躊躇不前。”我相當(dāng)能夠體會(huì)這種感覺(jué)。所愛(ài)之人已那么深那么深地融為我們自己內(nèi)在的一部分，我們無(wú)法旁觀(guān)者清，遠(yuǎn)距離視之的。我們?nèi)绾螢橐殉蔀樽约盒撵`的那一部分來(lái)禱告? 我們沒(méi)有任何答案。教會(huì)對(duì)待死亡的態(tài)度仍然處于哥白尼之前的時(shí)期。描繪天堂和地獄的中世紀(jì)畫(huà)面還沒(méi)有被更現(xiàn)實(shí)或更溫馨的圖景來(lái)取代?！　】赡?，對(duì)那些深信只有按他們的方式思考的基督徒才能得救上天堂的人，這種陳腐觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)足夠。但對(duì)我們大多數(shù)人，看到的并非是一個(gè)只關(guān)心他自己那一小群救贖子民的審判之神，而是一位有著更長(zhǎng)闊高深的愛(ài)之神，我們對(duì)卒電有更大的渴求，我們更多需要的是信心的飛躍，相信那些因著神的愛(ài)而受造的人必不被丟棄。神的愛(ài)不會(huì)出爾反爾，創(chuàng)造之，又毀滅之。但喬伊·達(dá)韋曼現(xiàn)在在哪里?或說(shuō)，我的先生現(xiàn)在在哪里?這一問(wèn)題不是任何牧師、任何教會(huì)長(zhǎng)老、任何神學(xué)家能夠用可證的事實(shí)及亟定的術(shù)語(yǔ)解答得了的。“不要給我談宗教的安慰。”路易斯寫(xiě)道，“我會(huì)懷疑你根本不懂。” 信仰所給予的真實(shí)安慰并不是精神鴉片般的愉悅感或舒適感，安慰一詞(com-fort)在拉丁語(yǔ)的真正含義是：大大加強(qiáng)力量。這是一種鼓勵(lì)生者繼續(xù)活下去的力量，一種相信無(wú)論喬伊需要什么，或任何我們所愛(ài)之人亡故后需要什么，都會(huì)得到那起初創(chuàng)造他們的大愛(ài)的悉心照料的力量。路易斯很明智地拒絕了那些虔誠(chéng)告訴他喬伊現(xiàn)在處在平安之中且過(guò)得很喜樂(lè)的人。我們并不知道死后會(huì)發(fā)生什么，但我揣測(cè)，我們所有人仍然還有許多東西需要學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)并不容易。榮格說(shuō)沒(méi)有疼痛就沒(méi)有生命的誕生，這話(huà)用在我們死后的生命上可能同樣屬實(shí)。重要的事情我們其實(shí)一無(wú)所知。因?yàn)樗皇前l(fā)生在信仰的領(lǐng)域，而是在愛(ài)的領(lǐng)域。　　我也很感謝路易斯，有勇氣去呼喊、去懷疑、去在暴怒中與神抗?fàn)??！　∵@是健康的悲慟情緒中不常受鼓勵(lì)的一部分。作為一個(gè)如此成功的基督教護(hù)教大師，C.S.路易斯竟有勇氣承認(rèn)，他也質(zhì)疑過(guò)自己早先斬釘截鐵宣稱(chēng)過(guò)的信仰，這于我們也無(wú)不裨益，這意味著，我們同樣也可以承認(rèn)我們自己的懷疑、我們自己的憤怒、我們自己的創(chuàng)痛，知道這些也是靈命成長(zhǎng)的一部分?！　∫虼?，路易斯也分享他自己的成長(zhǎng)和自己的悟解：“喪偶并非婚姻之愛(ài)的中斷，而是婚姻諸多階段之一——就像蜜月一樣。我們需要的是在此階段也好好地、堅(jiān)定地生活下去。”是的，在配偶死亡后，夫妻中剩下的那一方應(yīng)當(dāng)好好活下去，因?yàn)檫@本是我們的天職?！　∽詮奈蚁壬^(guò)世后，我在書(shū)房和臥室里，掛了一些他的照片，四處都可看見(jiàn)它們，就如同他仍然健在，但這些照片只是肖像，不是偶像；只是記憶深處的一星點(diǎn)火花，而不是記憶本身。就像路易斯說(shuō)的，有時(shí)它們不但不能促進(jìn)回憶，反而會(huì)阻礙回憶。“一切事物的真相都具有偶像破壞的特質(zhì)。”他寫(xiě)道：“你塵世的愛(ài)人，即使在今生，也常常以其真實(shí)面目打碎你對(duì)她的純?nèi)幌胂?。但你情愿如此。你接納她，乃是接納她所有的任性、她所有的缺點(diǎn)以及她所有不盡人意的地方……正是真實(shí)的她，而非任何關(guān)于她的影像或記憶，才是我在其離世后還深深戀慕著的。” 這一點(diǎn)比死者的魂兮歸來(lái)更為重要，雖然路易斯探討過(guò)這種可能性?！　∽詈?，在他日記最后一篇，一種對(duì)愛(ài)的篤定信靠和風(fēng)麗日般撫平了心中的悲慟，這種愛(ài)，是他對(duì)喬伊的愛(ài)，也是喬伊對(duì)他的愛(ài)。這種愛(ài)，更是被神的大愛(ài)所完全充盈?！　‰m然沒(méi)有提供任何輕松或浪漫的安慰，但神對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的情感的終極目的總歸還是愛(ài)。閱讀《卿卿如晤》，你將感受到的不僅是C.S.路易斯的悲慟，更是他對(duì)愛(ài)的理解，實(shí)際上，這種理解非常非常豐富?！　‖?shù)吕啄?middot;安格爾 1988年8月于Crosswicks

內(nèi)容概要

　　《卿卿如晤》是一篇悼亡手記?！　∵@是路易斯痛失愛(ài)妻之際，在那些“撕心裂肺、肝腸寸斷的午夜”里寫(xiě)下的文字。　　《卿卿如晤》是路易斯對(duì)生和死、信托的失喪與重建等人生母題的深刻思考，包括了他對(duì)那一段悲慟歲月進(jìn)行的鞭辟入里、誠(chéng)摯坦率的內(nèi)省；同時(shí)，這又是一份細(xì)膩真實(shí)人心靈記錄，展示了他在苦難面前懷疑生活意義的掙扎之旅，也再現(xiàn)了他如何重新歸正信仰、心存堅(jiān)忍奔跑天路的生命之跡?！　”緯?shū)問(wèn)世以來(lái)，即以靈性而細(xì)膩的語(yǔ)言、真摯而強(qiáng)烈的情感吸引了世界各地成千上萬(wàn)的讀者，成為治療人們的心靈傷痛的一劑“恩典良藥”。有人說(shuō)，這是迄今為止討論悲痛問(wèn)題最好的一部作品。

作者簡(jiǎn)介

　　C.S.路易斯(1898—1963)，是20世紀(jì)英國(guó)一位具有多方面天才的作家。他26歲即登牛津大學(xué)教席，被當(dāng)代人譽(yù)為“最偉大的牛津人”。1954年他被劍橋大學(xué)聘為中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期英語(yǔ)文學(xué)教授，這個(gè)頭銜保持到他退休。　　他在一生中，完成了三類(lèi)很不相同的事業(yè)。他被稱(chēng)為“三個(gè)C．S．路易斯”：一是杰出的牛津劍橋大學(xué)文學(xué)史家和批評(píng)家，代表作包括《牛津英國(guó)文學(xué)史·16世紀(jì)卷》。二是深受歡迎的科學(xué)幻想作家和兒童文學(xué)作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《納尼亞傳奇》七部曲”。三是通俗的基督教神學(xué)家和演說(shuō)家，代表作包括《天路回歸》、《地獄來(lái)信》、《返璞歸真》、 《四種愛(ài)》等等。他一生著書(shū)逾30部，有學(xué)術(shù)著作、小說(shuō)、詩(shī)集、童話(huà)，他在全世界擁有龐大的支持者，時(shí)至今日，他的作品每年還在繼續(xù)吸引著成千上萬(wàn)新的讀者。

書(shū)籍目錄

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編輯推薦

　　《卿卿如晤》是路易斯對(duì)生和死、信仰的失喪與重建等人生母題的深刻思考，包括了他對(duì)那一段悲慟歲月進(jìn)行的鞭辟入里、誠(chéng)摯坦率的內(nèi)??；同時(shí)，這又是一份細(xì)膩真實(shí)的心靈記錄，展示了他在苦難面前懷疑生活意義的掙扎之旅，也再現(xiàn)了他如何重新歸正信仰、心存堅(jiān)忍奔跑天路的生命之跡。 這不是一本普通的書(shū)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，它根本不是一本書(shū)，而是一個(gè)勇者直面和反思自己創(chuàng)痛后的嘔心瀝血之作，也藉此，他方能進(jìn)一步體悟，在這漫漫人生之旅中，當(dāng)我們失去所愛(ài)的人時(shí)，應(yīng)該如何看待這種離喪的痛苦與悲傷？

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