社會主義榮辱觀解讀

內(nèi)容概要

　　《社會主義榮辱觀解讀》是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——南京師范大學(xué)道德教育研究所“社會主義榮辱觀研究”項目的部分成果?！　≡诮虒W(xué)與研究的過程中，我們深深感到：道德只有植根于人的心靈之中，才能有持久的力量，才能形成真正的人格魅力；而注重道德在人的生活中的實際狀況，對道德教育而言，更具有本體論的意義。依據(jù)這一觀念，我們從客觀評價和主觀意向兩個方面研究榮譽(yù)與恥辱既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系，同時探討榮辱觀中的一些關(guān)系；繼而對當(dāng)前社會背景下熱愛與危害祖國，服務(wù)與背離人民，崇尚科學(xué)與愚昧無知，辛勤勞動與好逸惡勞，團(tuán)結(jié)互助與損人利己，誠實守信與見利忘義，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)，艱苦奮斗與驕奢淫逸等道德與不道德的概念作了歷史的考察。書中還對其產(chǎn)生的心理與社會機(jī)制進(jìn)行了深入的研究。在此基礎(chǔ)上，論證其教育的可能性，并提出若干教育方法。

書籍目錄

導(dǎo)言　一、社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵與時代要求　二、榮辱的含義及其相互關(guān)系　三、榮辱觀中的幾個問題第一章 以熱愛祖國為榮以危害祖國為恥　一、中華民族強(qiáng)大凝聚力的生命之源——炎黃子孫的愛國精神　二、堅決抵制和反對“臺獨(dú)”——當(dāng)前熱愛祖國的首要任務(wù)　三、凝聚中華民族的精神動力——全面認(rèn)識愛國主義的內(nèi)涵第二章 以服務(wù)人民為榮以背離人民為恥　　一、堅持服務(wù)人民、反對背離人民的理論源泉——中國政治傳統(tǒng)的精華　二、堅持服務(wù)人民、反對背離人民的永恒追求——中國共產(chǎn)黨的理論與實踐　三、樹立服務(wù)人民為榮、背離人民為恥的榮辱觀——學(xué)習(xí)榜樣和吸取教訓(xùn)第三章 以崇尚科學(xué)為榮以愚昧無知為恥　一、人與世界的迷霧——迷信的產(chǎn)生和發(fā)展　二、神與人的較量——我國歷代對迷信的反對　三、走向自由和自覺——崇尚科學(xué)，反對迷信第四章 以辛勤勞動為榮以好逸惡勞為恥　一、天道酬勤勞動光榮——勞動觀的歷史嬗變　二、大學(xué)生突擊“學(xué)雷鋒”——勞動觀的現(xiàn)狀思考　三、培養(yǎng)勞動觀念養(yǎng)成勞動習(xí)慣——正確勞動觀的教育與養(yǎng)成第五章 以團(tuán)結(jié)互助為榮以損人利己為恥　一、“人”字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐——團(tuán)結(jié)互助是人類生存和發(fā)展的必要前提　二、團(tuán)結(jié)就是力量——團(tuán)結(jié)互助是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動力　三、善待他人就是善待自己——損人利己是人際關(guān)系的腐蝕劑　四、學(xué)會共同生活——團(tuán)結(jié)互助精神的現(xiàn)狀及其培養(yǎng)第六章 以誠實守信為榮以見利忘義為恥　一、源遠(yuǎn)流長之德——“誠信”思想及其現(xiàn)代價值　二、時代呼喚之德——當(dāng)代“誠信”的調(diào)查　三、心靈內(nèi)省之德——誠信形成的心理機(jī)制　四、見利思義的基石——誠實守信第七章 以遵紀(jì)守法為榮以違法亂紀(jì)為恥　一、是道德還是法律?——法紀(jì)榮辱觀的基本含義　二、法律與道德的融合——法紀(jì)榮辱觀的現(xiàn)實依據(jù)　三、法律必須被信仰——法紀(jì)榮辱觀對法治的貢獻(xiàn)　四、“它山之石，可以攻玉”——來自異域的啟示第八章 以艱苦奮斗為榮以驕奢淫逸為恥　一、以史為鑒驕奢淫逸何以敗國　二、歷史的必然——繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神一后記

章節(jié)摘錄

名譽(yù)感與虛榮心是榮辱觀中一組比較復(fù)雜的關(guān)系，它直接影響著人們在現(xiàn)實生活中將以何種榮辱觀去指導(dǎo)人生。人是要有名譽(yù)感的，一個人期望出名是好事。屈原曾在《離騷》中嘆道：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”；南宋愛國詞人辛棄疾的詞作中也有“贏得生前身后名”之句；周恩來同志年輕時曾寫道，名譽(yù)感可以使“有為之士，益奮其勇氣，以求聞達(dá)；不法之徒，思考其過失，以補(bǔ)前愆。”應(yīng)該說，名譽(yù)感是一種積極的心理品質(zhì)，能給人以向上的力量，可以點(diǎn)燃自尊心的火種，化為成就事業(yè)的動力；也可以喚起失足者的良知，促使其痛改前非。名譽(yù)感對于年輕人而言，作用更為顯著。他們對自己抱有積極的肯定的態(tài)度，獨(dú)立性較強(qiáng)；能積極地參加各種活動，努力地學(xué)習(xí)與工作；希望周圍的人注意他，重視他，并且總想在集體中具有一定的地位。因此，名譽(yù)感的培養(yǎng)是使人成為一個好人的基礎(chǔ)。所謂“虛榮心”，就是追求表面的光耀、虛假的榮譽(yù)。中國古代思想家墨子說：“名不徒生，而譽(yù)不自長。”一個人書寫自己的歷史，好名譽(yù)是由自己的實際行動鑄成，是在社會實踐中自然形成的，不是靠別人吹捧出來，也不是由自己“硬撐”出來的。東漢時，李固在寫給黃瓊的信中說“‘曉曉者易缺，皎皎者易污’，陽春之曲，和者必寡，盛名之下，其實難副”。信中指出當(dāng)時不少被朝廷征聘的處士，“純盜虛聲”，“其功業(yè)皆無所采”。從此處可見，名譽(yù)感和虛榮心兩者的界限就在于“名”與“實”是否相符。如果名譽(yù)與本人的實際一致，那就是“名副其實”。否則，就是“名不副實”，所得的就是虛名；而追求虛名，就是虛榮心。這種追求“虛名”的現(xiàn)象，在社會生活的各個領(lǐng)域中都有表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)上，有的人圖虛榮，混文憑，不求真才實學(xué)，不想通過自己的勤奮和努力去取得實實在在的成績，而是熱衷于考前向老師套題、押寶，考時利用各種方式不擇手段地作弊，弄虛作假。更有甚者，有的人利用職權(quán)，用國家的錢去“獲得”一紙文憑，以此去謀得更高的職位。在工作上，表現(xiàn)為不講工作的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，搞形式主義，“花架子”，不管群眾的疾苦，人為地搞浮夸，等等，不一而足，嚴(yán)重地背離了實事求是的原則。在科學(xué)研究與文藝創(chuàng)作中，有的人把第二手材料略加潤色或改頭換面便成了自己的“創(chuàng)作”，甚至采取抄襲剽竊的卑劣手段以沽名釣譽(yù)。有的作品發(fā)表后受到一點(diǎn)好評，就自詡為“作家”、“學(xué)者”、“專家”。有的生活富裕之后，講排場，比派頭，揮霍炫耀，紙醉金迷，奢侈無度，不僅使自己成為了“物奴”，而且嚴(yán)重污染了社會風(fēng)氣。

圖書封面

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