原罪與正義

內(nèi)容概要

罪論通過自然法理論而影響到基督教的社會政治學(xué)說，并對西方近代民主憲政思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。上帝之神圣性質(zhì)與國家之世俗性質(zhì)的張力充分表現(xiàn)在奧古斯丁的神學(xué)中，上帝之城與世俗之城形成了截然對立的兩個世界。國家成為人類處于淪落狀態(tài)的權(quán)宜之計，因其世俗性而不稟有神圣的目的。這種理論之于近代政治思想的意義在于，它為限制國家權(quán)力開辟了道路。它基于人類的罪性和普遍墮落，強調(diào)通過限制所有人的權(quán)力來保護每個人的自由，而不是基于人性可以達(dá)到至善的理想，去賦予圣人無限擴張的政治權(quán)力。前者對人性和國家均采取低調(diào)，并不夢想借助建立國家來為人性確立通往至善的道路；后者則期望建立國家以保證人性之改良，并最終達(dá)到至善。這正是基于基督教原罪傳統(tǒng)的政治理論與其他各種政治思潮的根本區(qū)別所在。

作者簡介

劉宗坤是北京大學(xué)哲學(xué)博士，美國維爾帕萊索大學(xué)（University of Valparaiso）法學(xué)院法學(xué)博士。

書籍目錄

序言第一章 “罪”作為奧秘  第一節(jié) 可言說性與不可言說性  第二節(jié) 神話解釋與世俗解釋  第三節(jié) 一元論與二元論  第四節(jié) 淪落與無辜第二章 從“罪”到“原罪”  第一節(jié) 原罪的含義及爭論  第二節(jié) 亞當(dāng)與原罪  第三節(jié) 保羅與原罪論  第四節(jié) 原罪與實踐教義學(xué)第三章 “罪”與圣經(jīng)神學(xué)  第一節(jié) 《舊約》論罪  第二節(jié) 《新約》論罪  第三節(jié) 罪與疏離第四章 罪的教義學(xué)基礎(chǔ)  第一節(jié) 罪與神義論  第二節(jié) 罪與淪落  第三節(jié) 罪與自由意志  第四節(jié) 罪與救贖第五章 罪的現(xiàn)代闡釋  第一節(jié) 生存哲學(xué)與生存論闡釋  第二節(jié) 敘述神學(xué)與人性論闡釋  第三節(jié) 審美闡釋與生存的悲劇性第六章 罪的社會向度  第一節(jié) 自由派神學(xué)與社會罪性  第二節(jié) 原罪與罪的社會向度  第三節(jié) 何為罪的社會向度  第四節(jié) 社會罪性與個人罪性第七章 原罪、自然法與基督教的社會思想  第一節(jié) 自然法學(xué)說：從斯多亞派到基督教  第二節(jié) 相對自然法與絕對自然法  第三節(jié) 基督教自然法與世俗自然法第八章 原罪、烏托邦與政治現(xiàn)實主義  第一節(jié) 個體言說進(jìn)入公共論域的合法性問題  第二節(jié) 樂觀與悲觀  第三節(jié) 原罪論與社會建構(gòu)  第四節(jié) 政治烏托邦與人性論  第五節(jié) 原罪與政治倫理參考文獻(xiàn)索引后記

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