法國文化史（1-4卷）

出版時間：2006-7 出版社：華東師范大學(xué)出版社作者：（法）讓-皮埃爾·里烏,讓-弗朗索瓦·西里頁數(shù)：全4冊字?jǐn)?shù)：2000000 譯者：楊劍等
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內(nèi)容概要

這部文化史是試圖對人類進(jìn)化的過程進(jìn)行追蹤尋跡，亦即我們的祖先為了更好地順應(yīng)或扭轉(zhuǎn)這一進(jìn)程而錘煉出的反映人類進(jìn)貨的種種表現(xiàn)形式的進(jìn)展過程。這些人類的表現(xiàn)形式極富人情味，飽含著人性，總之，是完完全全滲透著人類精神的。這一重?fù)?dān)今日以又落到了文化史家的身上，他們在人文科學(xué)大合唱中理應(yīng)說出自己的看法，或許這也是對此所作出的一份功績。洪流總是以同樣奔放的激情卷走著現(xiàn)實和現(xiàn)實的幻象、存在和夢想、痛苦和希望、特質(zhì)境況和力圖超越這的愿望?！　　斗▏幕贰?，較之法國和歐洲及國內(nèi)上進(jìn)或編撰的同類著作，它是一部厚積薄發(fā)、完整系統(tǒng)的法國文化通史。它是圖文并茂的文化通史，其中許多歷史文物插圖為法國首次刊載。它是一部在材料上具有原創(chuàng)性、在學(xué)術(shù)上具有前瞻性的文化史著作，它出自經(jīng)院學(xué)者這后，無經(jīng)院學(xué)人通常的學(xué)究氣，文字精練流暢、清新可讀。

書籍目錄

法國文化史：第一卷　引言　第一部分　法蘭克諸王統(tǒng)治下的文化遺產(chǎn)與革新　　第一章 法蘭克人文化意識的真實　情景和最初的神話　　第二章 法語的起源　　第三章 晚古時期的文化與蠻族高盧地區(qū)的基督教文化（5—7世紀(jì)）　　第四章 加洛林王朝時代的文藝復(fù)興與文化　第二部分　創(chuàng)造的時代（11—13世紀(jì)）　　第五章 知識與社會　　第六章 教會文化　　第七章 高雅文化　第三部分　中世紀(jì)文化絢麗多彩的幕秋（14—15世紀(jì)）　　第八章 教育領(lǐng)域中的蓬勃生機(jī)與難點　　第九章 文化與國家的進(jìn)步　　第十章 社會文化的聚合、分解和聯(lián)系　　第十一章 文藝復(fù)興的序幕　索引　參考目錄法國文化史：第二卷　引言　第一部分　舊世界　　第一章 一生的年齡段　　第二章 人與環(huán)境　　第三章 人與人之間　　第四章 魔法的世界　第三部分　緩慢的革命　　第五章 深入探索　　第六章 文化模式與自主　　第七章 由不同而排他　第三部分　還人之為人（約1580年—1660年）　　第八章 從人的戰(zhàn)斗到為上帝而戰(zhàn)　　第九章 傳授知識　　第十章 文明化　　第十一章 自由空間　第四部分　古典主義時期？　　第十二章 文化，從一種諧到另一種和諧　　第十三章 路易十四時期法國的文化習(xí)俗　　第十四章 世紀(jì)之交：分化和質(zhì)疑　結(jié)束語　人名、地名和著作名索引　參考書目法國文化史：第三卷法國文化史：第四卷

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用戶評論 (總計6條)

建議想了解法國文化的人購買
很好得書收益匪淺值得一讀應(yīng)該是正版
　　沉甸甸的四大卷《法國文化史》（華師大）終于面市。與歲末年關(guān)的熱烈氣氛相比，它的登場顯得悄無聲息。同是大部頭的書，它的題目沒有《西方的沒落》惹眼，它的內(nèi)容也沒有《金枝》詭異。精致的包裝與編排，以及理所當(dāng)然的高價位，既讓一般的讀書愛好者望而生畏，也讓專業(yè)的研究者將信將疑，因為過于精良的制作，反而使人對其產(chǎn)生華而不實之感。然而在重點閱讀其中幾章之后，我不得不興奮地表達(dá)我對它的贊美，廣闊的史學(xué)眼光與全新的思維視角，刺激著我的閱讀快感。這種沖擊，是極其難得的。也許是長期關(guān)注法國文化的緣故，閱讀此書我找到的是種似曾相似的陌生感。它在進(jìn)一步豐富我知識結(jié)構(gòu)的同時，更喚醒了我那些藏匿已久的閱讀記憶。因此，將這套《法國文化史》作為回顧06年法國書系的一把鑰匙，再恰當(dāng)不過。
　　
　　 “中法文化年”的熱鬧早已消散，但中法兩國的蜜月期似乎才剛剛開始。這種曖昧的甜蜜，不僅在于政治表層（希拉克稱“中國將成為世界第一強(qiáng)國”，相應(yīng)中國在熱播的《大國崛起》中也給予了法國現(xiàn)政權(quán)以極高的贊譽(yù)），而且也在文化深層，關(guān)于革命文化的共同記憶，彼此間充滿浪漫的詩性想象，以及民族心理上的趨同性（陳寅?。┒紭?gòu)成了中法兩國文化層面的互適性。既然在法國能掀起“中國熱”，那么，法蘭西文化在近年來的中國走紅也并不令人驚訝。據(jù)介紹，這套四卷本《法國文化史》的出版得到了法國外交部的贊助，此書在法國學(xué)界和讀書界享有極高的聲譽(yù)，它匯集了法國高等學(xué)府和國家科研機(jī)構(gòu)研究法國文化史的知名學(xué)者。從法國專家的編寫到中國學(xué)者的翻譯，彼此相近的舉國文化體制優(yōu)勢，似乎得到了又一次淋漓盡致的發(fā)揮。
　　
　　的確，法國是個文化的匯集之地。它既是精英們的思想圣地，也是小丑們的表演舞臺。糅雜多元，是法國文化的特色。從哲學(xué)的深度上講它不及德國。即便是聲名顯赫的“法國存在主義”，也不過是“一種吉卜賽式放浪不羈的紛擾”（威廉?巴雷特語），更何況是以價值虛無為快的當(dāng)代解構(gòu)哲學(xué)；同樣，從政治實踐說，它也不及英美。歷史上三番五次的暴力政權(quán)更迭以及二十世紀(jì)以來時常突發(fā)的社會沖突，使其在更趨成熟穩(wěn)定的英美體制面前顯得相形見拙?！按_保我們國家在世界上擁有霸權(quán)的是文學(xué)藝術(shù)，是小說，是歷史。”（朱爾?克拉勒蒂）。的確，以文化的形式承載哲學(xué)與政治思考，的確是法國文人（后稱知識分子）的典型習(xí)慣。
　　
　　近年來出版的法國書系基本反映了國人對法國文化的熱忱。這種強(qiáng)烈的熱忱主要集中在三個焦點上。其一、啟蒙運動與大革命。繼去年傅勒《思考法國大革命》推出之后，今年更加強(qiáng)了革命源頭啟蒙思想研究的引進(jìn)力度，譯林版的《孤獨漫步者的遐想》（譯林）首次部分譯介盧梭的重要作品《盧梭評判讓－雅克》，吉爾丁的《設(shè)計論證》（華夏）更有助于對盧梭原著的理解走向深入。此外，關(guān)于法國十九世紀(jì)公共知識界的形成，維諾克的《自由之聲—19世紀(jì)法國公共知識界大觀》（人大）無疑作了翔實精辟的論述。
　　
　　其二、德雷福斯事件也日益成為知識界關(guān)注的焦點。相比八十年代的“薩特?zé)帷?，今天從德雷福斯這一政治事件理解法國公共知識分子的登臺，以及其后的分裂與背叛，自然顯得更為穩(wěn)妥。如果說《法國與德雷福斯事件》（新星）的作者波恩斯更多地還原了這一歷史事件的來龍去脈的話，米歇爾?維諾克厚厚三卷本的《法國知識分子的世紀(jì)》（新星）則以一種更加客觀審慎的方式，以三個重要文人（巴雷斯、紀(jì)德與薩特）為核心，探討了這一事件對法國知識分子價值選擇所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。此作同樣也是對朱立安?班達(dá)的回應(yīng)，這個《知識分子的背叛》的作者曾經(jīng)宣稱，文人在任何情況下都不能公開發(fā)表自己的政治傾向，否則就是背叛自己的身份與角色。維諾克所要做的則是如何恢復(fù)知識分子的聲譽(yù)，讓他們重新承擔(dān)起對人類的責(zé)任來。這點上，雷蒙?阿隆無疑是個極好的榜樣，“20世紀(jì)80年代初，薩特是個迷惘的知識分子，而阿隆則是一個從未犯過錯誤的清醒的知識分子。一個一輩子都在幻想不可能實現(xiàn)的事，另一個則被戴上了理解清醒的桂冠”。繼國內(nèi)引進(jìn)《知識分子的鴉片》后，《雷蒙?阿隆回憶錄：五十年的政治反思》（新星）又得到了重新出版?！鞍⒙〉那逍咽顾M(jìn)入了本世紀(jì)‘最大的圣賢’之列”，這是列維－斯特勞斯讀完回憶錄后所作的評價。
　　
　　其三、法國當(dāng)代思想在大陸更為走紅。繼?？?、拉康、巴特、德里達(dá)之后梅洛-龐蒂、德勒茲和列維納斯無疑成為新寵。從列維納斯的《從存在到存在者》（新星）到《德勒茲論福柯》（新星），從他者理論到差異哲學(xué)，轉(zhuǎn)型期的漢語思想總是急不可待地將一批批“后學(xué)”大師擁上前臺，并跟著操練“權(quán)力話語”，“文化認(rèn)同”。然而，法國知識分子似乎并未留給歷史多少好的記憶，從盧梭與革命恐怖的關(guān)聯(lián)，薩特對斯大林暴政的熟視無睹以及德里達(dá)式絕圣棄智的彌賽亞主義，法國文人的奇思異想一再地令人困惑，讓人鄙視。難怪波蘭詩人米沃什會憤怒的宣稱：“即使法國知識分子承認(rèn)他們犯了巨大的政治錯誤，我的態(tài)度也沒什么兩樣。他們的錯誤程度使我不再相信任何后來的‘主義’，如果它們源自巴黎”。
　　
　　知識階層有自己的觀念文化，統(tǒng)治階層有自己的政治文化，同樣，民眾階層也有自己的文化。回頭再看這四大卷的《法國文化史》，才令人豁然開朗。全書分為“Ⅰ中世紀(jì)”、“Ⅱ從文藝復(fù)興到啟蒙前夜”、“Ⅲ啟蒙與自由：十八世紀(jì)和十九世紀(jì)”以及“Ⅳ大眾時代：二十世紀(jì)”四個板塊。從這個整體的格局審視整個法國文化的歷史演進(jìn)我們才發(fā)現(xiàn)，被國內(nèi)學(xué)界所津津樂道的法國思想主要集中于三、四兩卷，尤其是第四卷的二十世紀(jì)部分，也并未給薩特、福柯以及列維納斯們留出更多的篇幅。反過來，中世紀(jì)與文藝復(fù)興后的近代法國，卻更受重視。從此很容易見出國內(nèi)學(xué)界視野的狹窄。顯然，從文化史作者的通篇思路來看，文人的思想引領(lǐng)固然重要，但文化共享卻更不容忽視。它不滿足于描述高入云霄的抽象思想，相反，它將筆觸伸向普羅大眾的生活，走向日常，返回到微不足道但卻更有意思的生活本身。
　　它告訴我們，如何在日常生活的點滴中探尋文化的結(jié)構(gòu)，如何從歷史遺留的零星痕跡中，重新去發(fā)現(xiàn)那個時代獨有的世界觀。大到城市的清污，中學(xué)課程的修訂，小到一頁書籍的目錄的發(fā)掘，用食餐具的使用，都隱含著文明的差異與變遷。除了埃利亞斯《文明的進(jìn)程》，今年備受熱捧的《屠貓記：法國文化史鉤沉》（新星），同樣作為例子入選其中，盡管達(dá)恩頓的同事文化史家格爾茨不幸辭世，但他倡導(dǎo)的個案文化研究無疑會有更好的未來，它擺脫了過于宏大的抽象分析，使得文化研究顯得更為有趣，富有生活的氣息。今年商務(wù)出版的拉波特的《屎的歷史》，盡管題名令人瞠目，但肯定不會是一本乏味的書。言外之意，這本書談的就是“狗屁文明的歷史”。
　　
　　文化的深度來自于人的心靈。法國文化的深度更多地體現(xiàn)于它的文學(xué)。大仲馬終入先賢祠，昆德拉又一次對福樓拜贊不絕口。除了這些林林總總過去的經(jīng)典，今年幾國同步推出的《法蘭西組曲》（人民）同樣感人肺腑。作者伊萊娜?內(nèi)米諾夫斯基系俄羅斯裔猶太女作家，37歲之時就被害于波蘭奧斯維辛集中營，因此這部組曲是件半成品。小說選取了德國攻陷巴黎作為歷史場景，生動描繪歷史中人性的迷離與彷徨，正直與罪惡，幸福與感傷，它不是一次陳詞濫調(diào)的控訴，而是一次娓娓道來的人性審視反思。淪邦喪國這一歷史性的悲劇事件對幾代法國人來說，有如夢魘。幾十年來，他們多少回避著關(guān)于“法奸”、維希政權(quán)以及猶太人的話題，這樣一部小說的推出無疑也出發(fā)了法國人更深刻地反省自身。〇四年獲費米娜的小說《一個法國人的一生》（上海人民）提供的是歷史的又一情境，盡管戴高樂讓法國人重新回歸祖國，擁抱自由。對于復(fù)雜的人性來說，戰(zhàn)爭時代雖然殘酷，但未必缺乏溫情，反過來，和平歲月之中人世的無聊與冷漠，反而是更大的殘酷。
　　
　　系列片《大國的崛起》對戴高樂的評價甚高，認(rèn)為他引領(lǐng)了法國真正崛起。殊不知“五月風(fēng)暴”后的短短幾年，他便黯然下臺。國家的盛衰猶如潮起潮落，歷史真正的面目迷離難辨。然而在這紛擾之中，唯有現(xiàn)實中掙扎的生命，依稀可辨。走出個體的生命困惑，歸根到底要靠生命的自覺意識。大國的崛起，并不能打開人性的枷鎖，讓生命擁抱自由的大海。唯有文學(xué)藝術(shù)的理想主義精神，才給孤苦無告的人生以溫暖的呵護(hù)。
　　
　　多元主義的時代，我們已無力宏大敘事。管中窺豹，無疑帶著某種局限。說實話，在閱讀《法國文化史》的過程中，我體驗了那種久違了的氣勢磅礴。在它身上同樣灌注了啟蒙導(dǎo)師開創(chuàng)的自由、平等、博愛的理想。正是在這一理想的激勵下，思想文化才得到了最大的尊重。我很難想象在一個文化大一統(tǒng)的國度中，能夠誕生這樣的文化史著作。文化永遠(yuǎn)根基于不同的文化價值和多元的生活方式。文化史應(yīng)該區(qū)別于政治史和思想史，它是跟生活走得最近的，是跟我們息息相關(guān)的。換而言之，一個國家的真正品質(zhì)很大程度上就反映于它的文化史中。因此，一部文化史的意義，就在于它最終能夠穿透一切矯飾，直指人性。
　　
總結(jié)得不錯。
感謝我們學(xué)校的圖書館收了這套書。
書很好精裝本非常漂亮就是貴

法國文化史（1-4卷）

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