法國(guó)文化史（1-4卷）

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   建議想了解法國(guó)文化的人購(gòu)買
•   很好得書收益匪淺值得一讀應(yīng)該是正版
•   　　 沉甸甸的四大卷《法國(guó)文化史》（華師大）終于面市。與歲末年關(guān)的熱烈氣氛相比，它的登場(chǎng)顯得悄無聲息。同是大部頭的書，它的題目沒有《西方的沒落》惹眼，它的內(nèi)容也沒有《金枝》詭異。精致的包裝與編排，以及理所當(dāng)然的高價(jià)位，既讓一般的讀書愛好者望而生畏，也讓專業(yè)的研究者將信將疑，因?yàn)檫^于精良的制作，反而使人對(duì)其產(chǎn)生華而不實(shí)之感。然而在重點(diǎn)閱讀其中幾章之后，我不得不興奮地表達(dá)我對(duì)它的贊美，廣闊的史學(xué)眼光與全新的思維視角，刺激著我的閱讀快感。這種沖擊，是極其難得的。也許是長(zhǎng)期關(guān)注法國(guó)文化的緣故，閱讀此書我找到的是種似曾相似的陌生感。它在進(jìn)一步豐富我知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，更喚醒了我那些藏匿已久的閱讀記憶。因此，將這套《法國(guó)文化史》作為回顧06年法國(guó)書系的一把鑰匙，再恰當(dāng)不過。
  　　
  　　 “中法文化年”的熱鬧早已消散，但中法兩國(guó)的蜜月期似乎才剛剛開始。這種曖昧的甜蜜，不僅在于政治表層（希拉克稱“中國(guó)將成為世界第一強(qiáng)國(guó)”，相應(yīng)中國(guó)在熱播的《大國(guó)崛起》中也給予了法國(guó)現(xiàn)政權(quán)以極高的贊譽(yù)），而且也在文化深層，關(guān)于革命文化的共同記憶，彼此間充滿浪漫的詩(shī)性想象，以及民族心理上的趨同性（陳寅恪）都構(gòu)成了中法兩國(guó)文化層面的互適性。既然在法國(guó)能掀起“中國(guó)熱”，那么，法蘭西文化在近年來的中國(guó)走紅也并不令人驚訝。據(jù)介紹，這套四卷本《法國(guó)文化史》的出版得到了法國(guó)外交部的贊助，此書在法國(guó)學(xué)界和讀書界享有極高的聲譽(yù)，它匯集了法國(guó)高等學(xué)府和國(guó)家科研機(jī)構(gòu)研究法國(guó)文化史的知名學(xué)者。從法國(guó)專家的編寫到中國(guó)學(xué)者的翻譯，彼此相近的舉國(guó)文化體制優(yōu)勢(shì)，似乎得到了又一次淋漓盡致的發(fā)揮。
  　　
  　　 的確，法國(guó)是個(gè)文化的匯集之地。它既是精英們的思想圣地，也是小丑們的表演舞臺(tái)。糅雜多元，是法國(guó)文化的特色。從哲學(xué)的深度上講它不及德國(guó)。即便是聲名顯赫的“法國(guó)存在主義”，也不過是“一種吉卜賽式放浪不羈的紛擾”（威廉?巴雷特語(yǔ)），更何況是以價(jià)值虛無為快的當(dāng)代解構(gòu)哲學(xué)；同樣，從政治實(shí)踐說，它也不及英美。歷史上三番五次的暴力政權(quán)更迭以及二十世紀(jì)以來時(shí)常突發(fā)的社會(huì)沖突，使其在更趨成熟穩(wěn)定的英美體制面前顯得相形見拙?！按_保我們國(guó)家在世界上擁有霸權(quán)的是文學(xué)藝術(shù)，是小說，是歷史?！保ㄖ鞝?克拉勒蒂）。的確，以文化的形式承載哲學(xué)與政治思考，的確是法國(guó)文人（后稱知識(shí)分子）的典型習(xí)慣。
  　　
  　　 近年來出版的法國(guó)書系基本反映了國(guó)人對(duì)法國(guó)文化的熱忱。這種強(qiáng)烈的熱忱主要集中在三個(gè)焦點(diǎn)上。其一、啟蒙運(yùn)動(dòng)與大革命。繼去年傅勒《思考法國(guó)大革命》推出之后，今年更加強(qiáng)了革命源頭啟蒙思想研究的引進(jìn)力度，譯林版的《孤獨(dú)漫步者的遐想》（譯林）首次部分譯介盧梭的重要作品《盧梭評(píng)判讓－雅克》，吉爾丁的《設(shè)計(jì)論證》（華夏）更有助于對(duì)盧梭原著的理解走向深入。此外，關(guān)于法國(guó)十九世紀(jì)公共知識(shí)界的形成，維諾克的《自由之聲—19世紀(jì)法國(guó)公共知識(shí)界大觀》（人大）無疑作了翔實(shí)精辟的論述。
  　　
  　　其二、德雷福斯事件也日益成為知識(shí)界關(guān)注的焦點(diǎn)。相比八十年代的“薩特?zé)帷?，今天從德雷福斯這一政治事件理解法國(guó)公共知識(shí)分子的登臺(tái)，以及其后的分裂與背叛，自然顯得更為穩(wěn)妥。如果說《法國(guó)與德雷福斯事件》（新星）的作者波恩斯更多地還原了這一歷史事件的來龍去脈的話，米歇爾?維諾克厚厚三卷本的《法國(guó)知識(shí)分子的世紀(jì)》（新星）則以一種更加客觀審慎的方式，以三個(gè)重要文人（巴雷斯、紀(jì)德與薩特）為核心，探討了這一事件對(duì)法國(guó)知識(shí)分子價(jià)值選擇所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。此作同樣也是對(duì)朱立安?班達(dá)的回應(yīng)，這個(gè)《知識(shí)分子的背叛》的作者曾經(jīng)宣稱，文人在任何情況下都不能公開發(fā)表自己的政治傾向，否則就是背叛自己的身份與角色。維諾克所要做的則是如何恢復(fù)知識(shí)分子的聲譽(yù)，讓他們重新承擔(dān)起對(duì)人類的責(zé)任來。這點(diǎn)上，雷蒙?阿隆無疑是個(gè)極好的榜樣，“20世紀(jì)80年代初，薩特是個(gè)迷惘的知識(shí)分子，而阿隆則是一個(gè)從未犯過錯(cuò)誤的清醒的知識(shí)分子。一個(gè)一輩子都在幻想不可能實(shí)現(xiàn)的事，另一個(gè)則被戴上了理解清醒的桂冠”。繼國(guó)內(nèi)引進(jìn)《知識(shí)分子的鴉片》后，《雷蒙?阿隆回憶錄：五十年的政治反思》（新星）又得到了重新出版?！鞍⒙〉那逍咽顾M(jìn)入了本世紀(jì)‘最大的圣賢’之列”，這是列維－斯特勞斯讀完回憶錄后所作的評(píng)價(jià)。
  　　
  　　 其三、法國(guó)當(dāng)代思想在大陸更為走紅。繼?？?、拉康、巴特、德里達(dá)之后梅洛-龐蒂、德勒茲和列維納斯無疑成為新寵。從列維納斯的《從存在到存在者》（新星）到《德勒茲論?？隆罚ㄐ滦牵?，從他者理論到差異哲學(xué)，轉(zhuǎn)型期的漢語(yǔ)思想總是急不可待地將一批批“后學(xué)”大師擁上前臺(tái)，并跟著操練“權(quán)力話語(yǔ)”，“文化認(rèn)同”。然而，法國(guó)知識(shí)分子似乎并未留給歷史多少好的記憶，從盧梭與革命恐怖的關(guān)聯(lián)，薩特對(duì)斯大林暴政的熟視無睹以及德里達(dá)式絕圣棄智的彌賽亞主義，法國(guó)文人的奇思異想一再地令人困惑，讓人鄙視。難怪波蘭詩(shī)人米沃什會(huì)憤怒的宣稱：“即使法國(guó)知識(shí)分子承認(rèn)他們犯了巨大的政治錯(cuò)誤，我的態(tài)度也沒什么兩樣。他們的錯(cuò)誤程度使我不再相信任何后來的‘主義’，如果它們?cè)醋园屠琛薄?br /> 　　
  　　知識(shí)階層有自己的觀念文化，統(tǒng)治階層有自己的政治文化，同樣，民眾階層也有自己的文化。回頭再看這四大卷的《法國(guó)文化史》，才令人豁然開朗。全書分為“Ⅰ中世紀(jì)”、“Ⅱ從文藝復(fù)興到啟蒙前夜”、“Ⅲ啟蒙與自由：十八世紀(jì)和十九世紀(jì)”以及“Ⅳ大眾時(shí)代：二十世紀(jì)”四個(gè)板塊。從這個(gè)整體的格局審視整個(gè)法國(guó)文化的歷史演進(jìn)我們才發(fā)現(xiàn)，被國(guó)內(nèi)學(xué)界所津津樂道的法國(guó)思想主要集中于三、四兩卷，尤其是第四卷的二十世紀(jì)部分，也并未給薩特、?？乱约傲芯S納斯們留出更多的篇幅。反過來，中世紀(jì)與文藝復(fù)興后的近代法國(guó)，卻更受重視。從此很容易見出國(guó)內(nèi)學(xué)界視野的狹窄。顯然，從文化史作者的通篇思路來看，文人的思想引領(lǐng)固然重要，但文化共享卻更不容忽視。它不滿足于描述高入云霄的抽象思想，相反，它將筆觸伸向普羅大眾的生活，走向日常，返回到微不足道但卻更有意思的生活本身。
  　　它告訴我們，如何在日常生活的點(diǎn)滴中探尋文化的結(jié)構(gòu)，如何從歷史遺留的零星痕跡中，重新去發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的世界觀。大到城市的清污，中學(xué)課程的修訂，小到一頁(yè)書籍的目錄的發(fā)掘，用食餐具的使用，都隱含著文明的差異與變遷。除了埃利亞斯《文明的進(jìn)程》，今年備受熱捧的《屠貓記：法國(guó)文化史鉤沉》（新星），同樣作為例子入選其中，盡管達(dá)恩頓的同事文化史家格爾茨不幸辭世，但他倡導(dǎo)的個(gè)案文化研究無疑會(huì)有更好的未來，它擺脫了過于宏大的抽象分析，使得文化研究顯得更為有趣，富有生活的氣息。今年商務(wù)出版的拉波特的《屎的歷史》，盡管題名令人瞠目，但肯定不會(huì)是一本乏味的書。言外之意，這本書談的就是“狗屁文明的歷史”。
  　　
  　　文化的深度來自于人的心靈。法國(guó)文化的深度更多地體現(xiàn)于它的文學(xué)。大仲馬終入先賢祠，昆德拉又一次對(duì)福樓拜贊不絕口。除了這些林林總總過去的經(jīng)典，今年幾國(guó)同步推出的《法蘭西組曲》（人民）同樣感人肺腑。作者伊萊娜?內(nèi)米諾夫斯基系俄羅斯裔猶太女作家，37歲之時(shí)就被害于波蘭奧斯維辛集中營(yíng)，因此這部組曲是件半成品。小說選取了德國(guó)攻陷巴黎作為歷史場(chǎng)景，生動(dòng)描繪歷史中人性的迷離與彷徨，正直與罪惡，幸福與感傷，它不是一次陳詞濫調(diào)的控訴，而是一次娓娓道來的人性審視反思。淪邦喪國(guó)這一歷史性的悲劇事件對(duì)幾代法國(guó)人來說，有如夢(mèng)魘。幾十年來，他們多少回避著關(guān)于“法奸”、維希政權(quán)以及猶太人的話題，這樣一部小說的推出無疑也出發(fā)了法國(guó)人更深刻地反省自身。〇四年獲費(fèi)米娜的小說《一個(gè)法國(guó)人的一生》（上海人民）提供的是歷史的又一情境，盡管戴高樂讓法國(guó)人重新回歸祖國(guó)，擁抱自由。對(duì)于復(fù)雜的人性來說，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代雖然殘酷，但未必缺乏溫情，反過來，和平歲月之中人世的無聊與冷漠，反而是更大的殘酷。
  　　
  　　系列片《大國(guó)的崛起》對(duì)戴高樂的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為他引領(lǐng)了法國(guó)真正崛起。殊不知“五月風(fēng)暴”后的短短幾年，他便黯然下臺(tái)。國(guó)家的盛衰猶如潮起潮落，歷史真正的面目迷離難辨。然而在這紛擾之中，唯有現(xiàn)實(shí)中掙扎的生命，依稀可辨。走出個(gè)體的生命困惑，歸根到底要靠生命的自覺意識(shí)。大國(guó)的崛起，并不能打開人性的枷鎖，讓生命擁抱自由的大海。唯有文學(xué)藝術(shù)的理想主義精神，才給孤苦無告的人生以溫暖的呵護(hù)。
  　　
  　　多元主義的時(shí)代，我們已無力宏大敘事。管中窺豹，無疑帶著某種局限。說實(shí)話，在閱讀《法國(guó)文化史》的過程中，我體驗(yàn)了那種久違了的氣勢(shì)磅礴。在它身上同樣灌注了啟蒙導(dǎo)師開創(chuàng)的自由、平等、博愛的理想。正是在這一理想的激勵(lì)下，思想文化才得到了最大的尊重。我很難想象在一個(gè)文化大一統(tǒng)的國(guó)度中，能夠誕生這樣的文化史著作。文化永遠(yuǎn)根基于不同的文化價(jià)值和多元的生活方式。文化史應(yīng)該區(qū)別于政治史和思想史，它是跟生活走得最近的，是跟我們息息相關(guān)的。換而言之，一個(gè)國(guó)家的真正品質(zhì)很大程度上就反映于它的文化史中。因此，一部文化史的意義，就在于它最終能夠穿透一切矯飾，直指人性。
  　　
•   總結(jié)得不錯(cuò)。
•   感謝我們學(xué)校的圖書館收了這套書。
•   書很好 精裝本 非常漂亮 就是貴

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