論語講讀

前言

　　中國自古以來有著十分濃厚的人文經(jīng)典意識。一方面是傳世文獻中有豐富多樣的文化典籍(這在世界文化中是罕見的)，另一一方面是千百年來讀書人對經(jīng)典的持續(xù)研討和長期誦讀傳統(tǒng)(這在世界歷史上也是罕見的)。由于廢科舉，興新學，由于新文化運動和建立新民族國家需要，也由于二十世紀百年中國的動亂不安，這一傳統(tǒng)被迫中斷了。但是近年來似乎又有了一點存亡繼絕的新機會。其直接的動力，一方面是自上而下的提倡大力弘揚和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會力量以及一些知識分子推動的又一次“傳統(tǒng)文化熱”，尤其表現(xiàn)在與八十年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發(fā)的社會文化教育形式的新探索。譬如各地開展的少兒誦讀經(jīng)典活動，一些民間學堂的傳統(tǒng)文化研習，一些民辦學校、農(nóng)村新興私塾等，對學習傳統(tǒng)經(jīng)典的恢復，以及一·些大學里新體制的建立等。其時代原因，表面上看起來與中國近十年的經(jīng)濟活力與和平崛起有關系，其實比這復雜得多。至少可以提到的是：轉(zhuǎn)型社會的道德危機和意義迷失所致社會生活的新問題及其迫切性；世界范圍內(nèi)各種思想的相互競爭相互激蕩；在全球經(jīng)濟一體化和科技至上的社會環(huán)境中，公民社會的人文精神品質(zhì)正在迅速流失；在這個背景下，青年一代人中國文化特質(zhì)正在迅速喪失；中國近現(xiàn)代思想史上，由文化激進主義而帶來的弊端漸漸顯露，中國文化由遭受踐踏到重新復蘇的自身邏輯以及文化覺醒；以及從經(jīng)驗主義出發(fā)，從社會問題出發(fā)，實用地融合各種思想文化的資源以有利于社會全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的新視野等等?？傊?，一方面是出現(xiàn)了重要的新機會，另一方面也有前所未有的危機。惟其復雜而多元，我們就不應該停留于舊的二元對立的思路，不應該堅執(zhí)于概念義理的論爭，不應該單一地思考文化思想的建設問題，而應該從生活的實踐出發(fā)，根據(jù)我們變化了的時代內(nèi)涵，提煉新的問題意識，回應社會的真正需要，再認傳統(tǒng)經(jīng)典的學習問題?！　∷?，這套書我是欣然贊成的。在目前中國文化的發(fā)展出現(xiàn)前所未有的新機會，同時也是出現(xiàn)前所未有危機的情況下，華東師范大學出版社愿意做一點負起社會責任的事情，體現(xiàn)了他們的眼光、見識和魄力。如果有更多的出版社和文化單位愿意援手傳統(tǒng)文化積累培育工作，中國文化的復興是有希望的。是為序。

內(nèi)容概要

　　孔子名丘，字仲尼，他的生年有兩說，一說生于魯襄公二十一年（前551），一說生于魯襄公二十二年（前550），民國政府取前說，并推定生于公歷九月二十八日。是以歷來紀念孔子誕辰，以及近兩年開始興起的官方祭孔，都持此說。卒于魯哀公十六年（前479），終年實七十二歲?！　　墩撜Z》是一部記錄孔子及其若干弟子言行的經(jīng)典。因此《論語》舊注本之多，解釋之歧異，它書罕能與之相匹。今人又有各種現(xiàn)代語體文的注譯本不斷問世，且加之以各種闡釋，愈見紛繁。為適應《論語》在大學課堂上講讀經(jīng)典文本的需要，本編采用了集幾種重要的舊注為主，問之以少量今人之解釋為輔的方法，編者自己只極少地對個別的注釋表示看法，也盡量少用現(xiàn)代語體文解釋字義。

書籍目錄

《國學名著講讀系列》序?qū)ёx學而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯日第二十附錄(一)史記·孔子世家(二)史記·仲尼弟子列傳

章節(jié)摘錄

　　他的思想是如此深邃和富于洞見，以致要全面、準確地介紹這樣一位先知的思想，不但遠非一篇簡短的導讀做不到，而且也不是一個人或幾個人的一兩部著作所能完成的。事實上，孔子身后的歷史有多長，對其思想的理解、研究就會有多長。因此，本文并不打算系統(tǒng)地介紹孔子思想的各個方面。一方面，相關的介紹文字，乃至專門的論著，都隨處可見；另一方面，編者認為，無論是概論性的介紹，還是體系性的論述，都不能替代直接面對經(jīng)典的閱讀與聆聽。概括、提煉、分析、綜合，固有其可取處，也是學院學術的必要手段與保證，但對于這樣的經(jīng)典而言，僅有此卻是不夠的。要真正領會其思想活力，需要直接面對經(jīng)典本身，要從《論語》的字里行間去發(fā)現(xiàn)?！　∵@里只簡要介紹孔子身后所獲評價與地位的變遷史，希望從這一特定角度來凸顯今天閱讀《論語》的某些重要意義，以及編者所認為的在閱讀過程中值得留意的某些方面。還在孔子生前，就有人說上天將以他為木鐸，意思是說讓孔子來教化人民（《論語·八佾第三》“儀封人請見”章），或者稱他為“圣者”（《論語·子罕第九》“太宰問于子貢”章）。盡管孔子自己多次否認這一點，這一極高的評價在他身后卻很快得到了人們的一致認可，《論語·子張第十九》里記載了弟子們是如何推崇、捍衛(wèi)自己老師地位的。戰(zhàn)國時期流傳著孔子是“素王”的說法，士人們認為孔子之德堪任大位，只因不逢其時而未果，因此只能以教授門徒的方式來教化天下，其功績堪與在位之君王相媲美，故稱“素王”。這種看法直接促成了歷代帝王對孔子的封爵活動，他先后被封為“文宣公”、“文宣王”，并被尊為“大成至圣先師”，奉為“萬世師表”。對他的尊崇，還自然地延伸到他的后人身上，孔氏后人世代受封，由“褒圣侯”進為“衍圣公”，雖歷經(jīng)王朝更替而不絕，直至近代革命時止。毫無疑問，對孔子的尊崇，在很大程度上反映了對其思想學說與人格魅力的真正認可，對孑L子而言，是當之無愧的。孟子曾經(jīng)說過，“自有生民以來，未有如孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）劉勰稱孔子“寫天地之輝光，曉生民之耳目”（《文心雕龍·原道》）。這是對孔子所作貢獻的極為形象而深刻的評價?！　】鬃颖灰暈槿寮覍W說的創(chuàng)立者，他的思想很快就由弟子們傳播開去而成為當時的顯學，最終成為中國傳統(tǒng)社會中的主導思想。尤其是經(jīng)過中唐以后迄于南宋的儒學復興運動，儒學以程朱理學的新貌成為中國社會的正統(tǒng)思想，影響尤為深著。到了近代，中國遭遇“三千年未有之大變局”，在尋求出路的過程中，孔子先是以“托古改制”的面貌，被康有為抬出來為他的變法主張尋找合法依據(jù)；變法失敗后，直到中華民國建立后的前十年中，對孔子及其所代表的儒學的評價，出現(xiàn)了完全相反的意見，而最終被視為阻礙社會進步的反面力量受到批判和攻擊。一九一九年的新文化運動更以“打倒孔家店”為旗幟，延續(xù)了兩千余年的儒家學說失去了作為正統(tǒng)思想的地位。在“文革”中，原本已被“掃進歷史的垃圾堆中”的孔子再次為政治斗爭所利用，以一個“復辟”的“孔老二”的形象出現(xiàn)在“批林批孔”運動中?！　v史上，孔子的思想先后影響到東亞周邊地區(qū)如朝鮮、日本和越南，被這些國家長期遵奉。十七世紀初，來自歐洲的耶穌會士開始進入中國，在他們向歐洲介紹。

編輯推薦

　　高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！　?-《史記·孔子世家》　　《論語》是記錄孔子與弟子之間、孔子弟子之間以及弟子與再傳弟子之間對話的語錄體著作，被列為古代讀書人必讀的《四書》之首，內(nèi)容包括政治主張、哲學思想、品德修養(yǎng)、倫理道德和教育原則等。相傳距孔子一千五百多年后，北宋名相趙普以“半部《論語》治天下”，可見許多看似簡單的道理，穿越時空，歷久不衰。　　《論語》的舊注本相當多，現(xiàn)代又有各種注釋本問世。《論語講讀》以幾種重要的舊注為主，加上少量今人之解釋為輔的方法，來講讀《論語》二十篇。各篇體例包括正文、注釋、問題分析、文化史延伸、文學鏈接、集評、問題與討論等，以幫助讀者深入了解其內(nèi)容涵義?！墩撜Z講讀》附錄《史記》中司馬遷為孔子所作傳《孔子世家》以及《仲尼弟子列傳》，可藉以了解孔子生平與其弟子的情況等。前賢雖已遠去，幸好有弟子們記錄下來的精彩言論，足供我們細細體會，追尋其思想的軌跡。

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