普羅提諾論惡

內(nèi)容概要

普羅提諾生活的時代，是有史以來最悲慘的時代之一。這個時期，大多數(shù)人低下了頭，把命運(yùn)交給了神，只有少數(shù)人在黑暗中點(diǎn)燃人性的火種，宣稱人的生命歸宿在于人自己。普羅提諾就是其中之一。很多學(xué)者對普羅提挪關(guān)于惡的思想爭論不休，本書試圖通過詳細(xì)注釋普羅提挪專門論惡的論文《九章集》一卷第八章，來揭示普羅提諾的根本主旨。     為什么世界會有惡?我們不能忍受人類永遭不幸。時代越是不幸，人們越是盼望幸福。我們期望有一個完美的世界在生命與歷史的盡頭等著我們。但問題是，如果我們不知道惡是如何產(chǎn)生的，我們又如何能夠克服它，如何能夠走向美好的希望之鄉(xiāng)呢?事實上，對苦難的不同認(rèn)識，直接影響了每個時代追求幸福的方式。普羅提諾生活的時代，是有史以來最悲慘的時代之一。這個時期，大多數(shù)人低下了頭，把命運(yùn)交給了神，只有少數(shù)人在黑暗中點(diǎn)燃人性的火種，宣稱人的生命歸宿在于人自己。普羅提諾就是其中之一，他關(guān)于惡有專門的論文闡釋，本書對其《九章集》一卷第八章進(jìn)行詳細(xì)注釋，來揭示普羅提諾的根本主旨。

作者簡介

張映偉，江蘇句容人。復(fù)旦大學(xué)法學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)哲學(xué)碩士、博士，曾獲“德意志學(xué)術(shù)交流中心(DAAD)”獎學(xué)金赴德國學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在北京交通大學(xué)任教，發(fā)表論文有《斯多亞派的哲學(xué)》，《救贖與天國》，《海德格爾信奉納粹主義思想的根源》等。本書獲得北京大學(xué)2005年優(yōu)秀博士論文獎

書籍目錄

導(dǎo)言　1.普羅提諾和他生活的世界　2.世界本原和惡的來源問題史　3.普羅提諾的精神世界 《九章集》一卷八章義疏　論惡：《九章集》一卷八章　義疏　　一、惡的問題的提出（Enn.I.8.1）　　二、善的領(lǐng)域（Enn.I.8.2）　　　1.太一，它就是善是一切事物的本原和規(guī)范　　　2.理智，它不是空洞欠缺的而是有內(nèi)容的　　　3.靈魂，觀照理智和太一的靈魂是善的　　　4.本節(jié)的結(jié)論和遺留的問題：兩個世界的劃分　　三、惡的領(lǐng)域（Enn.I.8.3-7；9）　　　1.惡的本質(zhì)（Enn.I.8.3）　　　2.形體中的惡（Enn.I.8.4-5）　　　3.惡的必然性（Enn.I.8.6-7）　　　4.識別惡的方法（Enn.I.8.9）　　四、反駁不同的意見（Enn.I.8.8，10-15）　　　1.形式不是惡的原因（Enn.I.8.8）　　　2.正因為質(zhì)料沒有性質(zhì)才是惡的（Enn.I.8.10）　　　3.邪惡不在于靈魂缺乏善（Enn.I.8.11-12）　　　4.惡不是障礙（Enn.I.8.13）　　　5.惡不是靈魂的虛弱（Enn.I.8.14）　　　6.惡必定存在，但戴著“黃金鐐銬”（Enn.I.8.15）　　小結(jié)普羅提諾論惡闡微　一、惡在普羅提諾體系中的地位　　1.惡與天命　　2.惡與質(zhì)料　　3.惡、必然性和靈魂的自由　　4.惡的本原的二元論問題　　5.靈魂對惡的克服　二、普羅提諾關(guān)于惡的理論的啟示　　1.普羅提諾關(guān)于惡的理論中有許多值得我們借鑒的東西　　2.普羅提諾的理論中還存在一些我們需要再思考的不足之處附錄一：《九章集》各卷編目次序與寫作順序表附錄二：《九章集》一卷八章譯名對照表附錄三：參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘2．世界本原和惡的來源問題史    希臘思想產(chǎn)生于對自然的關(guān)注，進(jìn)而擴(kuò)展到對人事的考慮，最終由于實踐和邏輯上逼迫而不斷發(fā)展?！霸诎乩瓐D之前，惡并沒有被作為一個明確地提出來考慮的哲學(xué)問題，甚至對柏拉圖和亞里士多德來說，惡也不是一個有趣的或重要的問題。他們兩人都沒有直接面對這個問題，只是在解決其他對他們而言更為重要的問題的過程中，附帶地回答了這個問題?！雹俨贿^對世界的善惡和正義性問題的思考總在零星地出現(xiàn)。在荷馬史詩中，諸神已經(jīng)開始逐漸擺脫了喜怒無常善惡無端的形象，逐漸以正義的存在者的形象出現(xiàn)。由于出現(xiàn)了這個新的更高級的正義觀念，也即諸神的道德特征，就產(chǎn)生了調(diào)和諸神的正義和世界上存在著惡和苦難的問題。這時，出現(xiàn)了解決惡的問題的兩種重要方法的萌芽：一是二元論傾向，一些神作為惡的力量和另一些善的神作對；另一傾向是把惡的原因歸結(jié)給人，即把苦難視作人的罪惡的必然后果，而罪惡來自人的錯誤。此后，前蘇格拉底時期的思想對這兩種解決辦法少有發(fā)展。文學(xué)作品，如品達(dá)、埃斯庫羅斯和索?？肆_斯的作品中，“對‘神對待人的方式’的反思，并沒有導(dǎo)致單純盲目地反對諸神，拋棄神圣正義的觀念，而是尋求找到正義的根據(jù)”。他們同樣把人類的不幸的原因向兩個方向上追溯，其一是有著自由意愿的人的錯誤行徑，另一是認(rèn)為世界中有一個惡的成分，比如質(zhì)料或者肉體等，罪惡最終來自這個成分的影響。①哲學(xué)首先以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn)，惡的問題尚未進(jìn)入視野。但在阿那克西曼德把“無限定”當(dāng)作萬物的本原時，惡的問題事實上就隱藏在其中了。阿那克西曼德把由無限定產(chǎn)生萬物的過程作為生成，由萬物返回?zé)o限定的過程作為消亡，生成與消亡就構(gòu)成了世界的運(yùn)動。根據(jù)辛普里丘的記載，阿那克西曼德說：“萬物從那源泉中產(chǎn)生，又命中注定要?dú)绮?fù)歸于那個源泉；因為它們要在時間的序列中為它們相互之間的不正義而遭受懲罰并相互補(bǔ)償。”②這樣，在萬物從那唯一的源泉產(chǎn)生后，就已經(jīng)不再是統(tǒng)一體了，因此就注定要遭受懲罰和毀滅，因為它們相互之間就已經(jīng)有了侵奪。    P15-16

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