柏拉圖的哲學(xué)

內(nèi)容概要

本書所收的第一篇著作《柏拉圖的哲學(xué)》，是阿爾法拉比對柏拉圖哲學(xué)的總體看法。第二篇著作《概要》是對柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著作的詳細解讀，盡管有些解讀和柏拉圖的原文并不直接相干，但這也許是阿爾法拉比“得意忘言”的解釋學(xué)境界使然。阿爾法拉比對柏拉圖《法義》的解讀，突出了伊斯蘭世界與基督教世界在繼承古希臘文化上的不同趣味。第三篇論著旨在調(diào)解人們對柏拉圖這位“神圣者”和第一導(dǎo)師亞里士多德的看法。最后一篇著作并非與柏拉圖思想毫無關(guān)系，實際上正是對幸福的認識和追求，才把阿爾法拉比和柏拉圖(還有亞里士多德)緊緊聯(lián)系在了一起。柏拉圖經(jīng)學(xué)的根本目的，也許就蘊含在阿爾法拉比所著的《獲得幸?！分?。

書籍目錄

中譯者導(dǎo)言：柏拉圖經(jīng)學(xué)史的“殘篇” 柏拉圖的哲學(xué)柏拉圖《法義》概要兩圣相契論   ——神圣者柏拉圖與亞里士多德意見的一致性獲得幸福附錄  法拉比如何解讀柏拉圖的《法義》(施特勞斯)   簡評邁蒙尼德和阿爾法拉比的政治學(xué)(施特勞斯)   中世紀(jì)政治哲學(xué)的歷史價值(萊納、馬迪)

章節(jié)摘錄

　　一　　【1】柏拉圖首先研究了那些能夠讓人羨慕的人類的事情，①這些事情　　之所以讓人羨慕就在于它們構(gòu)成了人的完美性，因為每一種存在物都有一種　　完美性。于是柏拉圖研究了，人的完美是否僅僅在于他有未受損傷的身體器　　官、漂亮的臉蛋和柔滑的肌膚；或者人的完美是否還在于有顯赫的祖先和血　　統(tǒng)，或者有一個龐大的宗族以及很多朋友和情侶；或者是否還在于他富足，　　抑或受人贊美和頌揚，統(tǒng)治著一群人或者一個城邦，他的命令在這群人和城　　邦中通行無阻，并且城邦和人群都聽從他的意志。為了要獲得幸福——這種　　幸福賦予人的終極完美，人具有其中的一些或全部是不是就夠了?當(dāng)柏拉圖　　研究這些事情時，他逐漸清楚，要么那些事情本身就根本不是幸福，而只不　　過被認為是幸福，要么它們對人獲得幸福來說，本身就是不夠的，除非還有　　另外某種東西來補充它們或補充它們中的某一些?！　21然后柏拉圖研究了其他這個東西必定是什么。對他來說逐漸變得明　　顯的是，獲得了這個東西也就獲得了幸福，其他這個東西就是某種知識和某　　種生活方式?！　∷羞@一切都可以在他名為《大阿爾喀比亞德》(Alcibiades Ma—ior　　，“阿爾喀比亞德’’也就是“榜樣”)的書中找到，該書也叫做“論人”(　　On Man)?！　　?】在那以后，柏拉圖又研究了這種知識是什么，以及它的區(qū)別性標(biāo)　　志，直到他找到了它的所是，它的區(qū)別性標(biāo)志，它的性質(zhì)，那就是關(guān)于每一　　種存在物實質(zhì)的知識：這種知識是人最終的完美性，也是人所能具有的最高　　完美性。這可以在他名為《泰阿泰德}(Theaetetus，意思是“自主”)的書　　中找到。　　[41在那以后，柏拉圖研究那種真正的幸福，它的所是，它從哪類知識　　而來，它具有哪種質(zhì)態(tài)，它是哪一類行為。柏拉圖把它與被認為是幸福卻不　　是幸福的東西區(qū)別開來。柏拉圖讓人懂得，高尚的生活方式就是引導(dǎo)人獲得　　這種真正幸福的那種生活方式。那可以在他名為《斐萊布》(Philebus，意　　思是“深愛者”)的書中找到?！　　《　　　　?】當(dāng)柏拉圖認識到了那種能讓人幸福和完美的知識與生活方式后，　　便首先開始研究那種知識：如果人應(yīng)該渴求具有這種性質(zhì)的存在物的知識，　　他能獲得嗎?或者說，情況是不是如普羅泰哥拉(Protag—oras，“搬磚者”　　)所主張的那樣：人不可能獲得這樣的有關(guān)存在物的知識，這不是那種可能　　的知識，也不是人天生就有能力獲得的知識，他所獲得的關(guān)于存在物的知識　　毋寧是每一個思考者的意見，毋寧是每個人碰巧所具有的信念，而且對人來　　說很自然的知識與每一個個體所形成的信念相關(guān)，這種知識不過是人們也許　　會渴求但永不能達到的?柏拉圖研究了普羅泰哥拉的觀點后，解釋說，與普　　羅泰哥拉所主張的相反，這種知識——其性質(zhì)在《泰阿泰德》中有述，能夠　　獲得，而且的確存在，柏拉圖還說這是那種屬于人類的完美性的知識，而這　　種知識卻不是普羅泰哥拉所主張的那種人所能擁有的。這會在柏拉圖名為《　　普羅泰哥拉》的書中找到?！　　?】然后柏拉圖研究了，這種可以獲得的知識是靠運氣，還是靠研究　　或教導(dǎo)加學(xué)習(xí)來獲得；以及由之獲得這種知識的研究方法或教導(dǎo)方法或?qū)W習(xí)　　方法是否存在，或者，是否壓根就不存在由之獲得這種知識的研究方法或教　　導(dǎo)方法或?qū)W習(xí)方法——正如美諾(Meno，意思是“固執(zhí)的”)常常主張的那樣　　。因為他[美諾]宣稱，研究、教導(dǎo)和學(xué)習(xí)是無益的、無用的，并不導(dǎo)向知識　??；人既不懂得事物，也不是靠研究或教導(dǎo)或?qū)W習(xí)，而是靠天性和運氣，要么　　就不懂得它；不懂得的東西不可能要么靠研究、要么靠學(xué)習(xí)、要么靠推論就　　變得懂了；未知者永遠就是未知者，而不管那些成天研究的普羅泰哥拉主義　　者怎樣主張一件事物可由研究、教導(dǎo)或?qū)W習(xí)而懂得。他[柏拉圖]越來越清楚　　的是，這種知識能夠靠研究，靠研究所開出的能力和技藝而獲得。這可在他　　名為《美諾》的書中找到。

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