生命化教育的責(zé)任與夢(mèng)想

前言

　　錢理群　　記得去年12月我應(yīng)福建中學(xué)語(yǔ)文學(xué)會(huì)之邀，參加孫紹振語(yǔ)文教學(xué)思想研討會(huì)，在開(kāi)幕式發(fā)言一開(kāi)頭就說(shuō)：我是來(lái)“尋找精神支援”的。這是因?yàn)樵谖铱磥?lái)，中國(guó)的中小學(xué)教育改革正處在一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻：一方面，改革已經(jīng)沖破重重阻力，成為一個(gè)潮流，甚至變成一種時(shí)尚，而任何好東西一旦時(shí)尚化，就有變形、變質(zhì)的危險(xiǎn)；另一方面，“在熱鬧之中出現(xiàn)了很多很多問(wèn)題，甚至發(fā)生了某種混亂，如果我們不能正視這些問(wèn)題，搞不好就會(huì)出大問(wèn)題”。我為此感到焦慮不安，因此，就迫切地希望到在第一線從事改革試驗(yàn)的老師和朋友這里來(lái)，共同探尋走出困境的精神力量與途徑：我始終相信，出路與辦法常常產(chǎn)生于腳踏實(shí)地的實(shí)踐中，而不是脫離實(shí)際的冥想里?！　∥业南Ｍ麤](méi)有落空：在短短的幾天里，在與福建語(yǔ)文教育界朋友的交流中，我獲取了許多新鮮的思想與信息，這是我關(guān)在京城的書(shū)齋里絕對(duì)想不到的。而印象特別深刻的是與張文質(zhì)先生的長(zhǎng)談——在此之前，我已通過(guò)他主編的《明日教育論壇》，對(duì)他們?cè)邳S克劍教授指導(dǎo)下所進(jìn)行的“生命化教育”試驗(yàn)有所了解，并產(chǎn)生了濃厚興趣；現(xiàn)在得以當(dāng)面請(qǐng)教，自是十分高興。回京以后，他又寄來(lái)了《生命化教育的責(zé)任與夢(mèng)想》這本書(shū)稿，我也因此對(duì)“生命化教育”的理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有了更全面的了解，并引發(fā)了一些思考。文質(zhì)先生囑我寫(xiě)序，那就談?wù)勎业淖x后感吧?！　∫弧　∥沂紫茸⒁獾降氖牵瑥埼馁|(zhì)先生的一個(gè)呼吁：要關(guān)注與正視當(dāng)下中國(guó)教育的“生存狀態(tài)”問(wèn)題，這關(guān)系到生命化教育提出的依據(jù)與前提。本書(shū)幾乎每一篇文章都涉及這一問(wèn)題，大概不是偶然的。這里有許多痛切的揭示與分析，相信會(huì)引起了解中國(guó)教育實(shí)際的朋友的興趣與共鳴。我只想引述其中與我的討論有關(guān)的一點(diǎn)。在《生成中的生命化教育——對(duì)同安第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育改革的散點(diǎn)透視》一文里，談到“真正的一種學(xué)校自發(fā)性的、顯現(xiàn)出自主魅力的教育實(shí)踐”的“匱乏”，指出“我們更多的是在一種大一統(tǒng)模式底下，更多的是落在操作層面上的一些所謂改革經(jīng)驗(yàn)，這也使得現(xiàn)有的評(píng)價(jià)機(jī)制之下，學(xué)校的實(shí)驗(yàn)，確實(shí)都比較關(guān)注來(lái)自于管理部門(mén)、特別是上級(jí)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)價(jià)。這一點(diǎn)極其有害，極易扭曲教育的初衷”。這一觀察是抓住了要害的：我們的教育改革是一個(gè)從上到下的政府行為，這本身似乎無(wú)可厚非；但由此產(chǎn)生的卻是一個(gè)如何使這樣的政府主導(dǎo)的改革變成校長(zhǎng)與老師的自下而上的自覺(jué)努力，形成上、下的良性互動(dòng)的問(wèn)題。但我們現(xiàn)在的改革現(xiàn)實(shí)卻是更多地仰賴于自上而下的行政命令，而這樣的行政命令又是基本不考慮具體學(xué)校與教師的教學(xué)實(shí)際的多樣性與復(fù)雜性的，形成了一個(gè)剛性的“大一統(tǒng)模式”；而推行改革的基本手段也是名目繁多的檢查、評(píng)比這樣的行政操作，自然也是以是否符合上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的要求為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這樣，改革在一定程度上就成了一個(gè)外在的、強(qiáng)制性的、純粹的政府行為。說(shuō)嚴(yán)重一點(diǎn)，改革成了與校長(zhǎng)、教師以及學(xué)生自身的生命發(fā)展無(wú)關(guān)的事情，甚至成了不堪承受的負(fù)擔(dān)。也就是說(shuō)，我們所面臨的是教育改革，甚至教育自身的內(nèi)在動(dòng)力與內(nèi)在尺度的匱缺，這是一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題。在文質(zhì)先生和他的朋友們看來(lái)，這是“極易扭曲教育的初衷”的，問(wèn)題的嚴(yán)重性或許正在這里?！　倪@樣一個(gè)角度來(lái)看，可以說(shuō)，生命化教育是一次“尋找教育改革與教育自身的內(nèi)在動(dòng)力與內(nèi)在尺度”的自覺(jué)努力，用張文質(zhì)先生的話來(lái)說(shuō)，就是“喚醒教師的生命意識(shí)，重新思考教育的真諦”。生命化教育有一個(gè)基本概念，叫做“生命在場(chǎng)”。按照我的理解，這首先是一個(gè)教師的生命是否“在場(chǎng)”的問(wèn)題，也就是教育、教育改革與教師的生命，他的生命存在與發(fā)展，生命意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有沒(méi)有關(guān)系的問(wèn)題。這是一個(gè)經(jīng)常被忽略，卻又是非同小可的問(wèn)題。如果把教育工作看作與自己的生命無(wú)關(guān)，僅僅是一個(gè)滿足物質(zhì)需求的謀生手段，那教育的技術(shù)化、工匠化，以及教師自身的工具化，就是不可避免的；如果把教育改革看作是外在于己的領(lǐng)導(dǎo)的指令，那教改的依附性(獨(dú)立自主性的喪失)、形式化也同樣不可避免。而這兩個(gè)方面都背離了教育與教改的本質(zhì)，使之蛻變成失魂的教育與改革：這正是我們所說(shuō)的困境的實(shí)質(zhì)所在。如黃克劍教授所說(shuō)，所謂教育，就是受教者在施教者的指導(dǎo)下，自主地對(duì)自我生命和個(gè)性的“成全”；因此，　“在教育中，為師者不應(yīng)漠視受教者的生命個(gè)性，也不應(yīng)丟棄自己的生命個(gè)性，這是生命個(gè)性與生命個(gè)性的相接”。黃克劍教授還提出了教育的三個(gè)維度，即“授受知識(shí)，開(kāi)啟智慧，潤(rùn)澤生命”，這也是生命化教育理念的一個(gè)基石；而按我的理解，這教育的三維度是同時(shí)指向教師與學(xué)生的，它所要達(dá)到的教育境界其實(shí)就是孔夫子所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”，它的深層目標(biāo)是教育者與受教育者在教育的過(guò)程中“生命”的共同“潤(rùn)澤”與“成全”。而我想要強(qiáng)調(diào)的是，教師在學(xué)校教育中的主導(dǎo)作用決定了教師生命的成全的先導(dǎo)性。我們通常說(shuō)“教育者要先受教育”，現(xiàn)在我們也可以說(shuō)，“要成全學(xué)生的生命，先要成全教師的生命”。黃克劍教授說(shuō)得很好：“由知識(shí)化教育向生命化教育轉(zhuǎn)進(jìn)的底蘊(yùn)在于人的真實(shí)生命的復(fù)歸”，“這種教育把每一個(gè)人都視為一個(gè)運(yùn)思和創(chuàng)意的原點(diǎn)，把每一個(gè)人都視為一個(gè)知識(shí)和靈感的凝結(jié)中心”。在我看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)這樣的教育轉(zhuǎn)進(jìn)，關(guān)鍵在于教師的“人的真實(shí)生命的復(fù)歸”，首先要把每一個(gè)教師都看作“運(yùn)思和創(chuàng)意的原點(diǎn)”，“知識(shí)和靈感的凝結(jié)中心”，并努力開(kāi)發(fā)與成全教師的“運(yùn)思和創(chuàng)意”、“知識(shí)和靈感”，使其生命的潛能得到最大限度的發(fā)揮，成為“能夠以自己的靈思感動(dòng)啟悟?qū)W生的靈思的個(gè)性豐盈的個(gè)人”。確認(rèn)這一點(diǎn)，對(duì)理解生命化教育的理念，以及生命化教育實(shí)驗(yàn)的推行，都是至關(guān)重要的。我注意到，張文質(zhì)先生和他的同伴所制訂的《生命化教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校的20條目標(biāo)》，第一條就是“學(xué)校確立‘教師第一’的理念，尊重、信任、關(guān)愛(ài)每一位教師，努力為所有教師的發(fā)展提供制度保障”，這是真正抓住了要害的：“教師第一”的理念的缺失，缺乏對(duì)教師的民主權(quán)利、生命自由與健全發(fā)展的“制度保障”，這正是當(dāng)下中國(guó)中小學(xué)教育的根本問(wèn)題所在；在我看來(lái)，也是中國(guó)的教育改革發(fā)展到現(xiàn)階段，必須正視與解決的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，一個(gè)必須突破的瓶口問(wèn)題，也是我們這里所討論的“尋求教育與教育改革的內(nèi)在動(dòng)力”的一個(gè)前提。關(guān)于教師的“人的真實(shí)生命的復(fù)歸”，張文質(zhì)先生提出了一個(gè)很有意思的命題，他說(shuō)：“生命化教育要追求教師生命的幸福?！彼纱硕鴮?duì)傳統(tǒng)的教師觀提出了質(zhì)疑：“不要認(rèn)為教師這個(gè)職業(yè)就是‘蠟炬成灰淚始干’，這種比喻是很可怕的。”我理解這里確實(shí)存在著認(rèn)識(shí)的誤區(qū)：把教育僅僅看作是“付出”、“給予”，是教師生命的消耗，而忽略了它同時(shí)更有“收獲”與“回報(bào)”，如前文所說(shuō)，真正的教育必然是以教師與學(xué)生生命的共同發(fā)展與成全為指歸的。而中小學(xué)教師，在生命化教育的理念里，它不僅是一種職業(yè)，更是一種生命存在方式，它的特殊性在于，教師的生命與兒童、少年、青年生命的共生與互動(dòng)，而后者正是人的生命路程中最為純真、最接近人的生命本原，最具有活力，也最具有多種可能性的一個(gè)階段。面對(duì)處于這樣的生命形態(tài)的教育對(duì)象，會(huì)出現(xiàn)很多教育難題，學(xué)生“成長(zhǎng)中的煩惱”帶來(lái)的是教師“教育中的困惑”；而壓力也會(huì)變成動(dòng)力，會(huì)不斷激發(fā)教師自身的生命激情、創(chuàng)造力，并驅(qū)使教師不斷反思與完善自我。更重要的是，教師與學(xué)生處于人生不同階段的兩種生命的相互撞擊，都會(huì)給對(duì)方以生命的滋潤(rùn)：學(xué)生在教師的引導(dǎo)下逐漸成長(zhǎng)；教師則在學(xué)生的影響下永葆青春。張文質(zhì)先生有一句話說(shuō)得很有意思：“好教師一定是在課堂上要比平時(shí)顯得更美的人，哪怕是相貌平凡，一到課堂上就有一種容光煥發(fā)的精神氣”，“好教師肯定是比他的實(shí)際年齡顯得年輕，顯得天真，顯得還要質(zhì)樸的這樣的一種人”，這自然是受到了學(xué)生生命的滋潤(rùn)的結(jié)果。如陶行知所說(shuō)，老師觸動(dòng)孩子，孩子觸動(dòng)老師，形成極好的人性的相互激蕩。這兩個(gè)方面，都會(huì)給教師帶來(lái)實(shí)現(xiàn)自我生命意義與價(jià)值的滿足感，這正是教師的生存方式所特有的幸福，它是因直抵教育的本質(zhì)而獲得，因而它所引發(fā)的是黃克劍教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)的教師的“天職”感：“把精神的重心守在教育成其為教育的東西上”，“直接從那里吸取到教師的一種尊嚴(yán)，吸取到教師成其為教師的那種生命的滋養(yǎng)”，只“承認(rèn)教育的獨(dú)立價(jià)值，直接對(duì)教育負(fù)責(zé)”，而對(duì)教育之外的東西，例如，領(lǐng)導(dǎo)的看法，他人的評(píng)價(jià)，世俗的偏見(jiàn)，等等，看得很淡，“這些都不在話下”，心中堅(jiān)守的惟有教育的本分，對(duì)教育的承諾，對(duì)教育的熱愛(ài)、激情，以及對(duì)自己的一份期許，這被教育所召喚的心里的東西，是什么力量也不能摧毀的。到了這樣的境界，就獲得了教育與教育改革的“內(nèi)在動(dòng)力與內(nèi)在尺度”。這也是生命化教育的力量所在：黃克劍教授說(shuō)得很好，生命化教育實(shí)驗(yàn)，作為一個(gè)自發(fā)的民間行為，它不能對(duì)校長(zhǎng)、教師承諾什么，也不能給他們職位、獎(jiǎng)金，但卻得到了許多中小學(xué)校長(zhǎng)、老師的積極回應(yīng)，其秘密就在于它喚起了天職感，賦予了當(dāng)下教育與教改所匱缺的內(nèi)在動(dòng)力與內(nèi)在尺度。關(guān)于“內(nèi)在尺度”還要多說(shuō)幾句。生命化教育理念中有兩個(gè)觀念都關(guān)系對(duì)教育與教師、學(xué)校工作的評(píng)價(jià)尺度，很值得重視。一是強(qiáng)調(diào)“教育行為始終指向具體的每一個(gè)人”，“生命化教育就是個(gè)性化、個(gè)人化的教育，始終指向一個(gè)個(gè)永無(wú)重復(fù)、永難窮盡的生命個(gè)體，始終以成全每一個(gè)健全和富有個(gè)性的人為自己最為根本的目的”。這背后是一個(gè)“大愛(ài)”的生命觀：　“關(guān)注所有生命的價(jià)值，肯定所有生命的意義”，“關(guān)注生命的差異，努力去成全所有生命各不相同的發(fā)展目標(biāo)”。因此，生命化教育“從關(guān)注每一個(gè)學(xué)生開(kāi)始，從尊重每一個(gè)學(xué)生開(kāi)始，從滿足每一個(gè)學(xué)生需求開(kāi)始，從善待每一個(gè)學(xué)生開(kāi)始，從開(kāi)啟每一個(gè)學(xué)生的智慧開(kāi)始，從相信每一個(gè)生命的意義開(kāi)始，從成全每一個(gè)生命發(fā)展開(kāi)始”。于是，又有了這樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)：“學(xué)校不讓任何一個(gè)學(xué)生受到忽視和歧視，學(xué)校不讓任何一個(gè)學(xué)生失去信心，學(xué)校不讓任何一個(gè)學(xué)生毫無(wú)專長(zhǎng)，學(xué)校不讓任何一個(gè)學(xué)生失去夢(mèng)想?！薄沁@樣的理念、目標(biāo)，深深地感動(dòng)了我。這樣的生命觀是我一直追求的，而其內(nèi)含的教育平等的觀念，以及所提出的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與尺度，正是當(dāng)下中國(guó)教育所匱缺，甚至是嚴(yán)重扭曲的。以升學(xué)率為評(píng)價(jià)教育、學(xué)校與教師工作的惟一剛性標(biāo)準(zhǔn)與尺度，是人人都明白、卻又似乎無(wú)以療治的中國(guó)中小學(xué)教育的痼疾，已經(jīng)并且正在繼續(xù)給我們的教育造成致命的傷害：教育成了生存競(jìng)爭(zhēng)的絞肉機(jī)，失敗者的生命發(fā)展完全被忽視與犧牲，而勝利者的生命在殘酷的角逐中也被嚴(yán)重扭曲，這兩個(gè)方面都造成了對(duì)青少年生命的摧殘，從根本上背離了教育的本質(zhì)。因此，生命化教育將“成全每一個(gè)健全和富有個(gè)性的人”作為教育目標(biāo)與評(píng)價(jià)尺度，并進(jìn)行具體的教育實(shí)驗(yàn)，正是一個(gè)正本清源，恢復(fù)教育本性的自覺(jué)努力，盡管受到現(xiàn)行體制的制約，要達(dá)到這樣的理想目標(biāo)，還有很長(zhǎng)的路要走，但第一步已經(jīng)邁出，其所取得的每一個(gè)進(jìn)展，都是意義重大的。生命化教育還提出了“著眼于學(xué)生生命的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”的命題，這與我強(qiáng)調(diào)的“為學(xué)生終身發(fā)展墊底”是同樣的意思。這其實(shí)也是對(duì)基礎(chǔ)教育的特點(diǎn)的一種理解與把握。如張文質(zhì)先生所說(shuō)，每一個(gè)生命個(gè)體都內(nèi)在地蘊(yùn)含了健全發(fā)展的可能性，教育就其本質(zhì)而言，就是對(duì)可能健全的生命的成全；而不同的生命個(gè)體，其發(fā)展的可能性是不一樣的，這就要求我們的教育必須承認(rèn)差異，對(duì)不同的生命個(gè)體開(kāi)啟不同的發(fā)展方向，即“讓每一個(gè)人都得到光亮”——這都是我們?cè)谏衔乃鶑?qiáng)調(diào)的；但這還不夠，因?yàn)椴煌纳鼈€(gè)體其發(fā)展“可能性”變成“現(xiàn)實(shí)性”，不僅具體途徑不一樣，而且時(shí)間也不一樣，有早期爆發(fā)的“少年得志”，更有“大器晚成”的。因此，張文質(zhì)先生提醒說(shuō)：“對(duì)人過(guò)早下判斷的教育是不幸的”，某個(gè)學(xué)生一時(shí)看去“平平”，甚至“愚鈍”，但并不等于他終身平平或愚鈍，只不過(guò)此刻他還沒(méi)有找到自己的可能性，或?qū)崿F(xiàn)可能性的時(shí)機(jī)未到，這就需要耐心地“等待”。因此，中小學(xué)教育這樣的基礎(chǔ)教育，它的任務(wù)只是為學(xué)生終身學(xué)習(xí)與精神發(fā)展打底，而且打得越厚實(shí)越寬廣越能給學(xué)生今后發(fā)展提供多種可能性。這才應(yīng)該是我們?cè)u(píng)價(jià)基礎(chǔ)教育的基本尺度，以功利主義的態(tài)度與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)一時(shí)一地的功效，甚至要求“立竿見(jiàn)影”，用張文質(zhì)先生的話來(lái)說(shuō)，是“反教育”的。二……

內(nèi)容概要

1993年，著名哲學(xué)家黃克劍和教育學(xué)者張文質(zhì)對(duì)話時(shí)，提出了教育的三個(gè)向度：授受知識(shí)、開(kāi)啟智慧、點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命。從此一種以生命治學(xué)問(wèn)，以生命統(tǒng)攝教育，以生命成全每一個(gè)具體、健全的生命為旨?xì)w的新的教育理念開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)教育研究與實(shí)踐領(lǐng)域。    2001年，一項(xiàng)命名為“生命化教育”的課題實(shí)驗(yàn)，正式在福建省城鄉(xiāng)學(xué)校以及全國(guó)各地的學(xué)校漸次展開(kāi)?！懊耖g立場(chǎng)、草根情懷、田野作業(yè)、逐步推進(jìn)”和“開(kāi)啟智慧、潤(rùn)澤生命、締造名校、成就未來(lái)”等鮮活、虛靈與真摯的教育信念所閃沁耀的思想光芒與實(shí)踐魅力，從此為越來(lái)越多寄希望于教育的人們所關(guān)注。

作者簡(jiǎn)介

　　張文質(zhì)（1963- ），男，福建閩侯人，教育學(xué)者，詩(shī)人，1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。系“生命化教育”的倡者與實(shí)踐者，生命化教育課題總負(fù)責(zé)人?！陡＝ㄕ搲罚ㄉ缈平逃妫﹫?zhí)行主編，《明日教育論壇》和《慢教育叢刊》主編，“1+1”新父母行動(dòng)發(fā)起人，入選中國(guó)教育報(bào)《讀書(shū)周刊》2007年十大推動(dòng)讀書(shū)人物。多年來(lái)致力于“生命化教育”的理論研究和實(shí)踐探索，長(zhǎng)期植根于中小學(xué)課堂，推動(dòng)中國(guó)基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。在研究和實(shí)踐過(guò)程中，創(chuàng)辦了1+1讀書(shū)俱樂(lè)部，推廣1+1式的讀書(shū)理念。　　[編輯本段]二、教育理念　　1993年，受《教育評(píng)論》委托，張文質(zhì)先生采訪了著名哲學(xué)家黃克劍先生。黃克劍先生在對(duì)話中提出了教育的三個(gè)價(jià)值向度：授受知識(shí)、開(kāi)啟智慧、點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命。從此，一種以生命治學(xué)問(wèn)，以生命統(tǒng)攝教育，以生命成全每一個(gè)具體、健全的生命為旨?xì)w的新的教育理念開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)教育研究與實(shí)踐領(lǐng)域。　　2001年，一項(xiàng)命名為“生命化教育”的課題實(shí)驗(yàn)，正式在福建省城鄉(xiāng)學(xué)校以及全國(guó)各地的學(xué)校逐次開(kāi)展?！懊耖g立場(chǎng)、草根情懷、田野作業(yè)、逐步推進(jìn)”和“開(kāi)展智慧、潤(rùn)澤生命、締造名校、成就未來(lái)”等鮮活、虛靈與真摯的教育信念所閃耀的思想光芒與實(shí)踐魅力，從此為越來(lái)越多寄希望于教育的人們所關(guān)注。近年來(lái)，課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校遍布福建、浙江、江蘇、廣東、北京、湖南、湖北、河南、新疆、內(nèi)蒙古、山東、云南等十幾個(gè)省、直轄市，而更多教師也以個(gè)體名義參與?！　埼馁|(zhì)先生在《跨越邊界——生命化教育的一些關(guān)鍵詞》一文中，詳盡而又靈動(dòng)地提煉、詮釋了生命化教育的關(guān)鍵詞。如“生命化”、“生命化教育”、"生命化教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校的20條目標(biāo)”、“教育是慢的藝術(shù)”等等。　　[編輯本段]三、媒體報(bào)道　　近幾年來(lái)，各級(jí)報(bào)紙對(duì)張文質(zhì)先生推動(dòng)的教育理念作了報(bào)道、轉(zhuǎn)載。如，　　《中國(guó)教育報(bào)》2005年5月26曾以《從這里，我們祈想生命化的教育——訪＜明日教育論壇＞主編黃旭、張文質(zhì)》為題就《明日教育論壇》的辦刊理念對(duì)其作了采訪；　　《中國(guó)教師報(bào)》“深度報(bào)道"欄目于2007年6月20日以《教育，讓生命在場(chǎng)——張文質(zhì)談生命化教育》為題，就生命化教育理念及課題作了報(bào)道；　　《中國(guó)教育報(bào)》2007年12月27日刊曾以〈讀書(shū)：改變你精神世界的分子結(jié)構(gòu)——“1+1＞2”的民間讀書(shū)沙龍側(cè)記〉為題，報(bào)道了他所倡導(dǎo)的1+1讀書(shū)理念，并于2008年1月3日以〈張文質(zhì)：以讀書(shū)推動(dòng)“生命化教育〉為題，對(duì)其生命化教育理念作了報(bào)道；　　《教師博覽》(江西)2007年第l2期在封二推薦生命化教育及總課題組負(fù)責(zé)人張文質(zhì)先生；　　《海峽導(dǎo)報(bào)》于2008年5月9日以《教育，成全每一個(gè)生命》為題，作了報(bào)道；　　《新世紀(jì)周刊》2008年16期刊登了對(duì)其作的《給孩子補(bǔ)上死亡教育這一課》采訪實(shí)錄。

書(shū)籍目錄

序第一輯 虛靈的真實(shí)  生命的禮贊——一次關(guān)于生命化教育的講演  生命化教育的詩(shī)意旅程——對(duì)課題實(shí)驗(yàn)的思考  民間立場(chǎng)：一個(gè)邊緣學(xué)者對(duì)生命化教育的承諾  跨越邊界——生命化教育的一些關(guān)鍵詞第二輯 教育是慢的藝術(shù)  成為生命化教育的研究者  教育是慢的藝術(shù)——與晉江永和中學(xué)師生的三次對(duì)話  讓學(xué)校成為溫馨的家  生命化教育在鄉(xiāng)村學(xué)校的可能  嘗試調(diào)查企盼  生命的涌動(dòng)——從教十年隨想之一  寫(xiě)給“生命化教育”  從《泰坦尼克號(hào)》中的愛(ài)情故事談起第三輯 思想淵源  對(duì)明日教育的矚望——為《明日教育論壇》創(chuàng)刊而作  回歸生命化的教育——在接受《明日教育論壇》記者采訪時(shí)的談話  天職觀念與范本教育——2004年2月11日在泉州市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的演講第四輯 教育現(xiàn)場(chǎng)及其他  先行者，以人文精神為馬——記廈門(mén)同安第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)的課題實(shí)驗(yàn)  旅程的第一站：生活化教育——記廈門(mén)翔安馬巷中心小學(xué)  活動(dòng)房里的生命化教育——記廈門(mén)曾厝蛟小學(xué)  生成中的生命化教育——對(duì)同安第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育改革的散點(diǎn)透視附錄  黃克劍、張文質(zhì)2000年以來(lái)的教育講座主題  課題及部分實(shí)驗(yàn)學(xué)校網(wǎng)站  已出版的部分課題成果  民間教育實(shí)驗(yàn)的意義與力量

章節(jié)摘錄

　　書(shū)摘　　生命的禮贊　　——一次關(guān)于生命化教育的講演　　張文質(zhì)　　老師們好!　　不知在座的朋友中有哪位聽(tīng)說(shuō)過(guò)“生命化教育”這個(gè)課題?聽(tīng)說(shuō)過(guò)的請(qǐng)舉個(gè)手。當(dāng)然，看過(guò)《福建論壇》(社科教育版)雜志的都知道這個(gè)課題，因?yàn)樵摽镉胁簧傧嚓P(guān)文章。我相信在座的老師都看過(guò)這個(gè)刊物，但對(duì)這個(gè)課題卻不一定很了解。關(guān)于這個(gè)課題，本周的星期四、五在廈門(mén)同安有一個(gè)全省性的研討會(huì)。星期四主要是教學(xué)公開(kāi)課。開(kāi)課的老師都蠻優(yōu)秀的。像泉州第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的湯其鳴，這次參加全省的數(shù)學(xué)教學(xué)比賽，得了第一名。還有鄭熔虹，福州潘墩中心小學(xué)的老師，在全國(guó)各地都開(kāi)課，數(shù)學(xué)能夠上得像她那樣充滿激情，實(shí)屬不易。語(yǔ)文課是呂云萍，廈門(mén)英才學(xué)校的，原來(lái)在三明實(shí)驗(yàn)小學(xué)，參加這一屆全國(guó)閱讀教學(xué)比賽，也獲得一等獎(jiǎng)，最近也在全國(guó)各地開(kāi)課。還有像廈門(mén)同安第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)的葉妙婕，課也上得很好。還有我們編輯部的黃瑞夷老師，15年來(lái)傾力于作文教學(xué)實(shí)驗(yàn)，他的作文教學(xué)可能跟在座的老師全然不同。我聽(tīng)過(guò)他5次課，每次都給我很多的啟迪?！　∩逃n題是一步一步走到今天的，在福建省我們有實(shí)驗(yàn)學(xué)校(中學(xué)的、小學(xué)的)近20所，江蘇、廣東、內(nèi)蒙古也有一些學(xué)校加入這個(gè)課題。上個(gè)月中旬我和黃克劍老師一起到新疆庫(kù)爾勒市講演生命化教育。他們那邊由州教育局、教研室，包括巴音格楞州的日?qǐng)?bào)社，共同推進(jìn)這個(gè)課題?？梢哉f(shuō)課題實(shí)驗(yàn)開(kāi)始引起大家的注意，我感覺(jué)對(duì)教師們有特別的吸引力，一定有某種打動(dòng)人心的精神訴求引起了更多人的共鳴。我在各地每次講課之后，總是有一些老師要求以個(gè)人的方式加入這個(gè)課題，我們當(dāng)然歡迎。我希望有更多的同路人，能獲得更多的精神支援。有志者則“道不孤”?！　母疽饬x上說(shuō)，這個(gè)課題，首先是一種精神理念，是對(duì)更美好的教育的一種價(jià)值訴求。我知道老師們做課題實(shí)驗(yàn)，首先想到的方法、步驟、特征……國(guó)內(nèi)很多課題都有此類易于操作的特征，包括我們?cè)瓉?lái)進(jìn)行的課題——“指導(dǎo)——自主學(xué)習(xí)”。它也是這樣：先學(xué)后教，超前斷后，強(qiáng)調(diào)小組合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)在課堂中的生成性引導(dǎo)。這一課題也很有活力，它更主要的是側(cè)重教與學(xué)策略在實(shí)踐中的運(yùn)用，背后是一種人文精神的燭照，是對(duì)兒童真摯的關(guān)愛(ài)。而生命化教育首要的則是一種成全每一個(gè)個(gè)體生命發(fā)展的理念：很多實(shí)驗(yàn)學(xué)校的老師，第一次聽(tīng)完課總會(huì)問(wèn)我：張老師，你能不能告訴我生命化教育的定義，如何實(shí)踐生命化教育?但我一直在避免直接回答什么是“生命化教育”，因?yàn)槲矣X(jué)得直接的回答會(huì)把對(duì)它的理解限制了，讀解的同時(shí)，可能會(huì)把它開(kāi)放的意涵給抑制了，你用語(yǔ)言解釋卻留下了語(yǔ)言解釋的局限性，就像老子說(shuō)的：道可道，非常道。能說(shuō)清楚的就不是大道理，所謂大道無(wú)言。大道理不是三言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的。這也是課題的精神導(dǎo)師黃克劍先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。我們應(yīng)該把一個(gè)新理念放在盡可能開(kāi)闊的理解領(lǐng)域去探索，我常說(shuō)生命化教育正在生成它的路上，就是這個(gè)意思。不過(guò)，現(xiàn)在我們一定要談生命化教育，我只好勉力為之?！　3-4

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　在教育的急功近利、粗糙、急迫背后，仍然是教育本質(zhì)的失落：人們不愿承認(rèn)，教育是一個(gè)“慢活”、“細(xì)活”，是生命的潛移默化的過(guò)程，所謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，教育的變化是極其緩慢、細(xì)微的，它需要生命的沉潛，需要“深耕細(xì)作式的關(guān)注與規(guī)范”；人們更忘記了，教育改革是不能搞一轟而上的運(yùn)動(dòng)的，“運(yùn)動(dòng)式的變革”只能摧毀教育，在這方面我們已經(jīng)付出了巨大的代價(jià)，有過(guò)沉重的教訓(xùn)，但人們總是沒(méi)有記性?；蛟S正因?yàn)槿绱耍逃砟畛珜?dǎo)者對(duì)教育的從容、悠閑、優(yōu)雅姿態(tài)與心態(tài)的呼喚，就是呼喚擺脫長(zhǎng)期桎梏我們的“非教育、反教育”的心態(tài)與行為方式，實(shí)實(shí)在在地按照教育的規(guī)律辦教育，進(jìn)行教育改革：這在當(dāng)下是有一種迫切性的?！　　本┐髮W(xué)中文系教授　錢理群　　“生命化”就是真實(shí)的生命踐行同踐行者的所言所信的一致，就是讓自己信從的道理活潑潑地展現(xiàn)在自己的生命中。我這里不給“生命化”下定義，也不給只有在生命化中才有價(jià)值可言的“天職”作界說(shuō)，因?yàn)橐幌露x，“道可道，非常道”，那個(gè)圓融、本真的意味可能就會(huì)從字詞的縫隙中滑落掉，被糾纏于邏輯的理智的熱情蒸發(fā)掉。人有時(shí)能夠把自己交出去，把利害、生死置之度外，他因?yàn)樽约旱纳撤N值得獻(xiàn)身的事業(yè)融會(huì)在一起而生出任何外在力量都不可搖奪的神圣感，這時(shí)我們說(shuō)這人有了天職觀念。天職是一種擔(dān)待，一種承諾，一種對(duì)至上的事業(yè)追求的擔(dān)待，一種自己對(duì)自己生命的分量的承諾。　　——中國(guó)人民大學(xué)中文系教授　黃克劍

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