中國(guó)人性論史

內(nèi)容概要

　　單說(shuō)一個(gè)“性”字，只訓(xùn)信性字的字義，這是語(yǔ)言學(xué)上的問(wèn)題。我所要敘述的“人性論史”，是敘述在中國(guó)文化史中，各家各派，對(duì)人的生命的根源、道德的根源的基本看法，這是思想史上的問(wèn)題。若不先把語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)和思想史的觀點(diǎn)，稍加厘清，則在討論中便無(wú)法避免木需要的混亂?！　资陙?lái)，中國(guó)有些治思想史的人，主張采用“以語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，解釋一個(gè)思想史的問(wèn)題的方法”。其根據(jù)系來(lái)自西方少數(shù)人以為“哲學(xué)乃語(yǔ)言之副產(chǎn)品”的一偏之論，以與我國(guó)乾嘉學(xué)派本流相結(jié)托。關(guān)于哲學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系，亦即是思想與語(yǔ)言的關(guān)系，乃是互相制約，互相影響的關(guān)系，……

作者簡(jiǎn)介

　　徐復(fù)觀，中國(guó)新儒學(xué)的主要代表人物，其著作《中國(guó)人性論史》與唐君毅的《中國(guó)哲學(xué)原論》（原性篇）湛稱是當(dāng)代這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的雙壁。這部專門討論人性論的著作，以人格為中心加以審視，尤其是注重以先哲在自己生命生活中體驗(yàn)所得為根據(jù)，把握先秦哲人完整生命體中的內(nèi)在關(guān)連，所以能提要鉤玄，要言不煩。

書(shū)籍目錄

序再版序序第一章 生與性——中國(guó)人性論史的一個(gè)方法上的問(wèn)題第二章 周初宗教中人文精神的躍動(dòng)一、概述二、周初文化的系屬問(wèn)題三、敬的觀念之出現(xiàn)四、原始宗教的轉(zhuǎn)化五、周初人文精神對(duì)人性論的妊育及其極限第三章 以禮為中心的人文世紀(jì)之出現(xiàn)，及宗教之人文化——春秋時(shí)代一、周室厲幽時(shí)代宗教權(quán)威之墜落及其原因二、禮與彝的問(wèn)題三、春秋時(shí)代是以禮為中心的人文世紀(jì)四、宗教的人文化五、性字之流行及向人性論的進(jìn)展第四章 孔子在中國(guó)文化史上的地位及其性與天道的問(wèn)題一、孔子在中國(guó)文化史上的地位二、《論語(yǔ)》中兩個(gè)性字的問(wèn)題三、孔子對(duì)傳統(tǒng)宗教的態(tài)度及性與天道的融合四、仁是性與天道融合的真實(shí)內(nèi)容第五章 從命到性——《中庸》的性命思想一、《中庸》文獻(xiàn)的構(gòu)成及其時(shí)代二、第二十章 的問(wèn)題三、《中庸》上篇思想的背景與結(jié)構(gòu)四、釋中庸五、命與性六、性與道七、道與教八、釋慎獨(dú)九、釋中和十、程伊川與中和思想的曲折十一、朱元晦與中和思想的曲折十二、下篇成篇的時(shí)代問(wèn)題十三、上下篇的關(guān)連十四、誠(chéng)與仁十五、誠(chéng)的展開(kāi)十六、誠(chéng)與明第六章 從性到心——孟子以心善言性善一、性善說(shuō)是文化長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果二、性善之性的內(nèi)容的限定三、心善是性善的根據(jù)四、惡的來(lái)源問(wèn)題五、由心之存養(yǎng)擴(kuò)充的工夫以盡心知性知天六、由心善到踐形七、與告子爭(zhēng)論之一——性善及性無(wú)善惡八、與告子爭(zhēng)論之二——義內(nèi)義外問(wèn)題第七章 陰陽(yáng)觀念的介入——《易傳》中的性命思想一、孔門性命思想發(fā)展中之三派二、《易》與《易傳》三、《乾彖傳》及《系辭》中的性命思想四、《說(shuō)卦》的性命思想五、《易傳》對(duì)《易》的原始性的宗教的轉(zhuǎn)換六、《易傳》性命思想中的問(wèn)題第八章 由心善向心知——荀子經(jīng)驗(yàn)主義的人性論一、葛子思想的經(jīng)驗(yàn)地性格二、天人分途三、荀子所說(shuō)的性的內(nèi)容及性惡論的根據(jù)四、由惡向善的通路——心知五、知以后的工夫及師法的重要性六、荀子性惡論中的問(wèn)題第七章 陰陽(yáng)觀念的介入——《易傳》中的性命思想一、孔門性命思想發(fā)展中之三派二、《易》與《易傳》三、《乾彖傳》及《系辭》中的性命思想四、《說(shuō)卦》的性命思想五、《易傳》對(duì)《易》的原始性的宗教的轉(zhuǎn)換六、《易傳》性命思想中的問(wèn)題第八章 由心善向心知——荀子經(jīng)驗(yàn)主義的人性論一、荀子思想的經(jīng)驗(yàn)的性格二、天人分途三、荀子所說(shuō)的性的內(nèi)容及性惡論的根據(jù)四、由惡向善的通路——心知五、知以后的工夫及師法的重要性六、荀子性惡論中的問(wèn)題第九章 先秦儒家思想的綜合——大學(xué)之道一、概述二、從古代學(xué)制看《大學(xué)》的成篇時(shí)代三、從《大學(xué)》的思想內(nèi)容看它的直接來(lái)源四、原義試探五、朱元晦的《大學(xué)新本》問(wèn)題六、王陽(yáng)明對(duì)朱元晦的爭(zhēng)論第十章 文化的另一傳承——墨子的兼愛(ài)與天志第十一章 文化新理念的開(kāi)創(chuàng)——老子的道德思想之成立一、老子思想的時(shí)代背景二、道的創(chuàng)生過(guò)程——宇宙論三、人向道德的回歸——人生論四、道德的政治論第十二章 老子思想的發(fā)展與落實(shí)——莊子的“心”一、有關(guān)《莊子》的若干問(wèn)題二、《莊子》重要名詞疏釋之一——道、天、德三、《莊子》重要名詞疏釋之二——情、性、命四、《莊子》重要名詞疏釋之三——形、心、精神五、莊子對(duì)精神自由的祈向六、思想的自由問(wèn)題七、死生的自由問(wèn)題八、政治的自由問(wèn)題第十三章 道家支派及其末流的心性思想一、道家的正宗與支派二、楊朱及《列子》中的《楊朱》篇三、由田駢、慎到的道與法的結(jié)合到韓非四、《呂氏春秋》的本生貴生五、宋钘、尹文與《管子》中的道家思想第十四章 結(jié)論——精神文化在開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的諸特性附錄一 有關(guān)老子其人其書(shū)的再檢討一、有關(guān)本問(wèn)題材料批判上的若干基本觀點(diǎn)問(wèn)題二、重新檢討先秦有關(guān)資料三、重新檢討《史記·老子列傳》四、由現(xiàn)行《老子》以考查其作者及其傳承附錄二 陰陽(yáng)五行及其有關(guān)文獻(xiàn)的研究一、從文字學(xué)上看陰陽(yáng)二字之原始意義二、《詩(shī)經(jīng)》中的陰陽(yáng)觀念三、春秋時(shí)代陰陽(yáng)觀念之演變四、春秋時(shí)代的五行觀念五、我對(duì)今文《尚書(shū)》在文獻(xiàn)上的一般看法六、《甘誓》的成立時(shí)代及其中的五行問(wèn)題七、《洪范》的成立時(shí)代及其中的五行問(wèn)題八、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代陰陽(yáng)觀念的演變與《易傳》的發(fā)展九、《易傳》與道家的關(guān)系十、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代五行觀念的演變與鄒衍十一、陰陽(yáng)五行進(jìn)一步的融合——從《呂氏春秋》到董仲舒附錄三 由《尚書(shū)》《甘誓》、《洪范》諸篇的考證，看有關(guān)治學(xué)的方法和態(tài)度問(wèn)題——敬答屈萬(wàn)里先生補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

　　第二章周初宗教中人文精神的躍動(dòng)　　一、概述　　中國(guó)的人性論，發(fā)生于人文精神進(jìn)一步的反省。所以人文精神之出現(xiàn)，為人性論得以成立的前提條件。中國(guó)文化，為人文精神的文化，現(xiàn)時(shí)固已成為定論。但此處得先提醒一句，中國(guó)的人文精神，在以人為中心的這一點(diǎn)上，固然與西方的人文主義相同；但在內(nèi)容上，卻相同的很少，而不可輕相比附。中國(guó)的人文精神，并非突然出現(xiàn)，而系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育，尤其是經(jīng)過(guò)了神權(quán)的精神解放而來(lái)的。　　人類文化，都是從宗教開(kāi)始，中國(guó)也不例外。但是文化形成一種明確而合理的觀念，因而與人類行為以提高向上的影響力量，則須發(fā)展到有某程度的自覺(jué)性。宗教可以誘發(fā)人的自覺(jué)；但原始宗教，常常是由對(duì)天災(zāi)人禍的恐怖情緒而來(lái)的原始性地對(duì)神秘之力的皈依，并不能表示何種自覺(jué)的意義。即在高度發(fā)展的宗教中，也因人、因時(shí)代之不同，而可成為人地自覺(jué)的助力；也可成為人地自覺(jué)的障礙。從遺留到現(xiàn)在的殷代銅器來(lái)看，中國(guó)文化，到殷代已經(jīng)有了很長(zhǎng)的歷史，完成了相當(dāng)高度地發(fā)達(dá)。但從甲骨文中，可以看出殷人的精神生活，還未脫離原始狀態(tài)；他們的宗教，還是原始性地宗教。當(dāng)時(shí)他們的行為，似乎是通過(guò)卜辭而完全決定于外在的神——祖宗神、自然神及上帝。周人的貢獻(xiàn)，便是在傳統(tǒng)的宗教生活中，注入了自覺(jué)的精神；把文化在器物方面的成就，提升而為觀念方面的展開(kāi)，以啟發(fā)中國(guó)道德地人文精神的建立。以下試略加申述?！　《?、周初文化的系屬問(wèn)題　　近來(lái)談殷周文化關(guān)系的人，我覺(jué)得有兩點(diǎn)偏見(jiàn)。第一點(diǎn)，忽視了殷代文化，是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，于是認(rèn)為殷代的上帝，是部落的宗神；而周人所稱的上帝，乃是以殷人的宗神為自己的宗神。第二點(diǎn)，一方面強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文化與中近東的關(guān)系，好像古代的文化交流，比現(xiàn)在還容易。但另一方面卻忽視殷代的“帝國(guó)地”性質(zhì)，忽視了周人自述的“革命”的意義，更忽視了殷周的世系是同出于帝嚳，而把殷周看作先是兩個(gè)互不相干，后來(lái)卻互相敵對(duì)的兩個(gè)文化系統(tǒng)不同的部族。甚至許多人把周對(duì)般的革命，看作是歷史上野蠻民族，征服了有高度文化的民族之一例。這些說(shuō)法，并不是有什么新地證據(jù)足以推翻傳統(tǒng)地論點(diǎn)，只不過(guò)是受了不完全地世界古代史的知識(shí)的暗示，無(wú)形中把它當(dāng)作中國(guó)古代史的可靠地格局，因而在現(xiàn)成材料中隨意揀取一部分，作附會(huì)的解釋。周公在殷遺民前強(qiáng)調(diào)“殷革夏命”，以證明周革殷命之為正當(dāng)；由此可知周未取殷之前，固承認(rèn)殷之政權(quán)系由天所命，亦即系天之代……

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