心理發(fā)生和科學(xué)史

內(nèi)容概要

《心理發(fā)生和科學(xué)史》一書的目的是通過科學(xué)史發(fā)展的分析, 證明科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知過程的機制緊密地對應(yīng)于皮亞杰在心理發(fā)生領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的機制。研究者發(fā)現(xiàn) , 除了在皮亞杰的主要著作《認(rèn)知結(jié)構(gòu)的平衡》中描述的機制, 還有一種史普遍的機制 , 我們稱之為 “階段 (IaIrT)”機制, 這個機制是本書的基石。研究者們的知識建構(gòu)理論可以說在有東方思想特點的辯證思維方式和在西方占主導(dǎo)地位的邏輯演繹形式主義之間的鴻溝上架起了橋梁。

書籍目錄

總序中譯本前言前言致謝引論 1 發(fā)展的階段 2 形成和意義 3 實驗和演繹 4 認(rèn)識的最初工具 5 建構(gòu)和預(yù)成 6 不同的道路及其終點 7 “事實”概念 8 合理性和因果性 9 發(fā)現(xiàn)的證明 10 本書的目的第一章 從亞里士多德到動量力學(xué) 1 亞里士多德的地運動學(xué)說 2 中世紀(jì)力學(xué) 3 認(rèn)識論反省第二章 心理發(fā)生和前牛頓物理學(xué) 1 動理的心理發(fā)生 2 三種共同的機制第三章 幾何學(xué)的歷史發(fā)展 1 歐幾里得的《幾何原本》 2 解析幾何學(xué) 3 投影幾何學(xué) 4 變換概念的前身 5 最后階段：代數(shù)化 6 結(jié)論第四章 幾何結(jié)構(gòu)的心理發(fā)生第五章 代數(shù)學(xué) 1 代數(shù)學(xué)的起源 2 代數(shù)方程的解 3 體 4 線性不變量 5 雙有理變抽 6 代數(shù)曲線：從變換到結(jié)構(gòu)和范疇 7 結(jié)論第六章 前代數(shù)體系的形成  1 在動作方面的“內(nèi)”、“間”、“外”階段 2 關(guān)于序列和分類 3 “內(nèi)”、“間”、“外”階段的性質(zhì)第七章 力學(xué)的發(fā)展 1 牛頓力學(xué) 2 對力學(xué)發(fā)展的認(rèn)識論反省第八章 物理知識的心理發(fā)生 1 引論  2 基本物理事實的構(gòu)成所必需的抽象和概括 3 在重量的心理發(fā)生中過渡階段的證實第九章 科學(xué)、心理發(fā)生和意識的形態(tài) 1 科學(xué)的社會學(xué)和認(rèn)識的社會發(fā)生 2 目前關(guān)于科學(xué)發(fā)展的爭論 3 改革認(rèn)識論的必要性第十章 一般結(jié)論  1 工具 2 過程 3 整體機制譯后記策劃者后記

章節(jié)摘錄

　　2．第一階段　　我們終于開始討論與歷史的這些對應(yīng)，關(guān)于亞里士多德兩種推動者的理論，主要的問題顯然是在無生命的運動物體情況下被認(rèn)為必不可少的一個內(nèi)在推動者的作用，以及在受外力作用的運動的保持應(yīng)是充分的情況下與一個外部推動者的連續(xù)接觸的必要性問題?！　￡P(guān)于第一點，與心理發(fā)生的比較看來是明確的，它證明了生物和無機物之間分化的滯后性。從這個觀點看，內(nèi)在推動者的普遍性是不言而喻的，并且與目的論的普遍性有聯(lián)系?，F(xiàn)代學(xué)者在生物學(xué)領(lǐng)域保留了這種目的論，并賦予它在因果關(guān)系上由目的性調(diào)節(jié)規(guī)定的地位，而亞里士多德仍把運動與一個生物形態(tài)的目的聯(lián)系在一起，如同在思維的基本階段的情況。兒童關(guān)于這種內(nèi)在推動者的假設(shè)漫無邊際，年幼的被試把風(fēng)解釋為是由搖晃的樹木、翻騰的水浪或隨意飄動的云產(chǎn)生的，這自然有助于我們將要討論的反推格式的形成?！　≈劣谕獠客苿诱吲c運動物體的連續(xù)接觸的必要性，在亞里士多德學(xué)說中的兩個決定性理由，已經(jīng)在心理發(fā)生中起著潛在的作用。我們已經(jīng)看到，第一個理由是不承認(rèn)任何慣性運動，慣性運動是不合邏輯的，因為亞里士多德通過完美無缺的推理證明運動在虛空中的必然性，但這是為了得出虛空和慣性本身的雙重不合邏輯性。第二個理由是固有的或自然的位置理論。該理由認(rèn)為，一個無東西伴隨的拋射物一旦與拋射者分離，應(yīng)該垂直落到地面（在亞里士多德和幼小的被試認(rèn)為的其水平軌跡的終點所發(fā)生的事情）①。不過，這兩個理由不管明確與否都是兒童提出的，值得注意的是，它導(dǎo)致一種常見的和相當(dāng)有系統(tǒng)的反推。因為沒有慣性概念，所以直線運動理所當(dāng)然地被認(rèn)為是由于制動，或僅僅是由于沖力的喪失或運動物體的“疲勞”而停止。但是，當(dāng)直線運動是連續(xù)的和看來沒有最初的推動，比如說云，那么被試通常會說云是被風(fēng)吹動的，他只要揮動一下就能產(chǎn)生風(fēng)。所以，一種“在周圍的反作用中”獲得了或多或少的力量。在離心力（慣性的另一種形式）的場合，幼小的被試說固體或液體位于容器的圓周軌跡的頂點時不掉下來，是因為容器在轉(zhuǎn)動時“產(chǎn)生空氣”，空氣推動和拉住在籃子或瓶子里的重物。這種空氣反沖的其他例子，我們還能舉出許多，在出乎意料的情況下通常成為能說明一個意外結(jié)果的解釋。因此，向兒童提出關(guān)于拋射物的問題并不是人為的：為什么一個球被投出后不是馬上落下？兒童沒有看到其中的問題，因為人們“用力投”球，因為球適合這種運動（內(nèi)在推動者），接著，兒童用亞里士多德指出的兩個原因提到空氣的推力：由拋射者的運動推動的空氣和由運動物體產(chǎn)生的、又回到運動物體后面的氣流?！　￡P(guān)于固有的位置，不言而喻，石頭的固有位置是在地面，煙的固有位置是“在空中”，在空中的重量沒有相對性。但是，值得引用兒童的一些自發(fā)的回答：如果人們不要求講出一個球落下的原因，有一個八歲七個月的被試這樣回答：“如果我把球放在這里（出發(fā)點），那么它會一直走向一個目的，它應(yīng)該有它的自然位置?！标P(guān)于重物落下的問題，他不再是亞里士多德學(xué)說的信徒。　　P44-45

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