中國文化通論

用戶評論 (總計18條)

•   書寄來挺好的
•   這本書買的時候只剩一本了，而且封皮就是一道大折痕看著很不舒服。不過優(yōu)惠價買的，中評吧
•   從來沒那么失望過，快遞員服務(wù)態(tài)度差，書也是拿過來都積了灰是什么情況啊，難道應(yīng)為是打折的書就拿這種既沒包裝封面又很臟的來搪塞我嗎?。。?！
•   　　顧教授的課總是不舍得睡覺、開小差，每次總是認(rèn)真地做著筆記，一個學(xué)期下來，厚厚一沓，即使畢業(yè)了也不舍得扔掉。
  　　這本書是顧教授的著作，同時也是我們的教材。作為中國文化概要性質(zhì)的教材，它深入淺出，但對某些文化現(xiàn)象的剖析卻又非常深刻。
•   　　
  　　摘要：在古代中國層層遞進(jìn)的等級制度內(nèi)，若以“家”為最小單位，必能形成一個無比錯綜復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。比如民與民的關(guān)系是“家”，官與民的關(guān)系亦是“家”，暫且不論現(xiàn)實與理想有所出入，所謂“愛民如子”、“衣食父母”乃是這種理想關(guān)系最好的佐證。據(jù)此推理，天地萬物在中國人的眼里無不是以“家”作為一個宏觀單位加以理解的。
  　　
  　　關(guān)鍵詞：宗法制度、家天下、國民性格、影響、8種性格
  　　
  　　何為宗法？“宗”乃宗族，宗族乃是同血緣家族的集合體，是一個家庭最寬泛的概念；“法”乃法規(guī)、規(guī)則，“國有國法，家有家規(guī)”，宗法制度簡單說來就是一部集合所有家族共性的“中國式家規(guī)”。宗法制度不僅存在于古代，它的影響更是深入到國民的意識中，成為一種民族潛意識，一種生存本能而代代相傳。宗法制度不僅僅存在于古代，在現(xiàn)代，人們?nèi)栽谒挠绊懴律?、成長。只要是中國人，莫不是感同身受。
  　　
  　　宗法制度的核心概念，一言足以蔽之，曰“家天下”。對中國人而言，“家”是一切的核心，所謂“家和萬事興”。“家”的外延也無限廣闊，從家庭、到家族、再到宗族，乃至國家，它們是全然一體的。所謂“一屋不掃，何以掃天下”，可見，中國人把“家”作為一個基點，一個起點，它的意義可以抵達(dá)于無限遼遠(yuǎn)，“修身、齊家、治國、平天下”乃是一個古代士子最大的理想和抱負(fù)，而“國家”一詞，是國民“家國一體”意識的最好表現(xiàn)，如果每個人能像“愛家”一樣的“愛國”，那么這個王朝必是無堅不摧的，這或許是貴族為鞏固統(tǒng)治的謀略，卻也有其可取之處，在這樣一種“家天下”的氛圍下，才能出現(xiàn)“匈奴未滅，無以家為”的豪言，才能留下“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的壯語，若人人都有此等覺悟，那么社會一定安定和諧，百姓安居樂業(yè)，那任何一個朝代都能“遞三世可至萬世而為君”，雖然歷史證明家族王朝“分久必合，合久必分”的必然性，但錯不在宗法制度，而是“君不君、臣不臣、父不父、子不子”混亂的人欲糾葛，完全打破了宗法制度所建立的平衡，而一步步走向滅亡。
  　　
  　　換句話說，在古代中國層層遞進(jìn)的等級制度內(nèi)，若以“家”為最小單位，必能形成一個無比錯綜復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。比如民與民的關(guān)系是“家”，官與民的關(guān)系亦是“家”，暫且不論現(xiàn)實與理想的出入，所謂“愛民如子”、“衣食父母”乃是這種理想關(guān)系最好的佐證。以此推理，天地萬物在中國人的眼里無不是以“家”作為一個宏觀單位加以理解的。公是公家、國是國家、老板是東家、老婆是渾家、同性是本家、全體是大家、別人是人家、自己是自家。①“家”就是連接中國人和中國社會的一條紐帶，一旦某人“出家”，便意味著切斷了他與社會的聯(lián)系，便意味著他作為社會人的決裂，但這并不意味著他從此不受“家”的牽制，相反，人作為生物意義上的群居動物，他對“家”的背叛，從根本上是反人性的。所以，中國的孝道的提倡與對家庭的重視，從現(xiàn)代生物學(xué)、社會學(xué)上說也是先進(jìn)、合理的。
  　　
  　　千百年來，這種“家天下”意識在中國歷朝歷代傳承延續(xù)，乃至今日，它已儼然融入中國人的民族血液中去，給中華民族帶來無法抹殺的性格特性和價值取向，比如對家庭的重視、對長幼尊卑原則的遵循，對乃至權(quán)威的崇拜等等，他們多多少少都帶有宗法制度的烙印。
  　　
  　　那么什么是中國人的性格？宗法制度又是如何影響中國人的性格的呢？
  　　
  　　中國人既尚禮，又“無禮”，中國人既謙虛，又驕傲，中國人既勤勞，又懶惰，中國人既團(tuán)結(jié)，又愛“窩里斗”，中國人極復(fù)雜，又極相似，中國人性格玄妙如此，而在林語堂先生看來，凡此林林總總可歸為8類，老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老滑、和平主義、知足常樂、幽默滑稽和因循守舊。②這里暫且不論這樣的分類是否科學(xué)、是否嚴(yán)謹(jǐn)，我也并不想就這8點一一累述，但，我想說明的是，從這8種性格中我們依舊可以找到宗法制度的影子，何以見得？
  　　
  　　首先，宗法制度對國民性格塑造的最大影響就是其對家庭意識的構(gòu)建。
  　　
  　　童年時期家庭關(guān)系和氛圍的和睦與否，在塑造孩子性格中有無可爭議的重要性。孟母三遷就是極好的佐證。而中國古代的幼童啟蒙讀物，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》，《孝經(jīng)》等，對家庭意識的塑造可謂功不可沒，其中對“孝”的評價，甚至高于任何知識，所謂“百善孝為先”。因為一個注重家庭的人必定會得到人格上的認(rèn)可，像是孔融讓梨、黃香扇席的故事，能流傳到今日，可見家庭和睦在中國人心目中的位置。
  　　
  　　在常年累月的熏陶下，一個正常人必定會與其家庭產(chǎn)生深深的依戀。而一個人一旦隸屬于一個家庭，便意味著他不再是一個獨立的個體，而是集體的一份子，人際關(guān)系也日趨復(fù)雜，欲處理與集體中其他人的情感、利益關(guān)系，便不得不“有所為”，“有所不為”。其中的輕重權(quán)衡的選擇，便決定了他的性情、而這也是反作用于一個家庭的構(gòu)建的。家與人互相影響，互相塑造，而“忍”便是它的直接產(chǎn)物之一。
  　　
  　　相傳唐代有位宰相叫張公藝，有幸九世同堂，為世人羨慕不已。唐高宗問及他成功的秘訣，宰相喚來紙筆，揮毫寫了一百個“忍”。但中國人并不認(rèn)為“忍”是這種家庭制度的不幸產(chǎn)物，相反，他們一直對它有著一種敬佩之情。這也是“百忍”、“和氣生財”等等家訓(xùn)的由來。在這種宗法制度的陰影下，個人的價值并不被予以特別的重視，而認(rèn)為人只有處在和諧的環(huán)境中才能稱得上完美，這就不難理解為什么忍耐力被中國人看做一個崇高的美德。
  　　
  　　其次，從小被灌輸?shù)膹娏业募彝ヒ庾R，對家長的言聽計從的慣性，轉(zhuǎn)嫁于社會關(guān)系，便是對傳統(tǒng)的尊重，對權(quán)威的服從。
  　　
  　　所謂傳統(tǒng)的中國人，便是“老成溫厚”的代名詞，也是“因循守舊”的代名詞?！袄铣蓽睾瘛笔寝r(nóng)耕為主的社會里人們的理想人格。“老成溫厚”意味著鎮(zhèn)靜和抗御，意味著成熟和穩(wěn)重、意味著“退一步海闊天空”的睿智、意味著“丟一卒而勝全局”的胸襟，意味著寧靜的文明。而“因循守舊”則是它物極必反的另一面。
  　　
  　　同樣，對權(quán)威的服從也可能領(lǐng)向兩個極端，一個是消極避世、另一個是超脫老滑。在亂世，消極避世的多，在治世，超脫老滑的多。前者以道家為楷模，后者，以儒家為鼻祖。一退一進(jìn)、一弛一張，中國人的性情就在當(dāng)中作著拉鋸戰(zhàn)。而有時，兩個極端并非就是非此即彼，而是彼此融合、互相滲透，一個超脫老滑的人能在官場上如魚得水，也能隱居在山林快樂逍遙；相反，一個消極避世的人能在山水田園中安貧樂道、自由自在，也能大隱隱于市，洞悉瞬息萬變的風(fēng)起云涌，并適時的保護(hù)自己。
  　　
  　　最后，權(quán)威通常會順理成章地演變?yōu)闄?quán)力，而對權(quán)威的順從也會很自然地轉(zhuǎn)為對權(quán)力的膜拜，而傳統(tǒng)意義上的理想人格便是利于這種權(quán)力的統(tǒng)治而生的。
  　　
  　　權(quán)力，通常與財富、地位，相伴相生、相輔相成。西方人有馬基雅維利的《君主論》來探討如何不擇手段地達(dá)到目的，而中國人或許天生就是政治家，歷朝歷代，沒有一部作品不是為君王而寫，或是吹、或是捧、或是哀、或是怨，從來就是“學(xué)得文武藝，售于帝王家”，官場的浮世繪或許是中國歷史上最生動最豐富、最濃墨重彩的一章了吧。所謂，不在官場上變壞，就在官場上變態(tài)，其反映的中國人性格的豐富性早已超出“和平主義”、“知足常樂”和“幽默滑稽”所能描述的范疇了。而“公務(wù)員”在現(xiàn)代的受到的熱捧或許也是另一種“權(quán)力崇拜”的延續(xù)吧。
  　　
  　　有人云，行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定命運。而宗法制度在某種程度上便是決定了中國人行為的無形的大手，于是也成為了操縱著無數(shù)命運的幕后黑手。不能說中國人無數(shù)的悲劇命運就是宗法制度導(dǎo)致的，雖然無數(shù)文學(xué)作品深刻地揭露和批判了其不合理性和對人性的摧殘，但我們無法剔除這種制度在我們身上留下的痕跡。為什么中國人愿意把老人養(yǎng)在家里，而西方人則不恥于把老人送到養(yǎng)老院去？為什么中國人會因為家人的生病住院而向單位請假，照看家人，而外國老板無法理解家人生病與你不來上班何干？為什么中國父母會為孩子設(shè)計人生軌跡，而美國家長則在孩子一成人就將他們“掃地出門”？為什么華僑移民總是覺得“月是故鄉(xiāng)圓”，如此期盼落葉歸根，而真正的中國同胞卻總對社會、對政府有著強烈的不滿？宗法制度或許不是唯一的解釋，但也能在一定程度上為我們提供答案。
  　　
  　　到底宗法制度是好是壞？是否在現(xiàn)在所謂文明的西方有與之對應(yīng)的制度或模式可以參照比對？而這兩者之間又到底孰優(yōu)孰劣？這一切的一切或許并不重要，所謂“公道自在人心”，重要的是能做一個明明白白的人，一個明明白白中國人。
  　　
  　　
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  　　 參考文獻(xiàn)
  　　
  　　①．《閑話中國人》，第六章，易中天著，上海文藝出版社，2007
  　　
  　?、冢吨袊恕?，第二章，林語堂著，學(xué)林出版社，2000
  　　
•   　　　　看了這本書，可是說實話，的確沒有怎么提起我的太大的興趣。
  　　　　
  　　　　我向來對中國古代文化都有著深重的覬覦心理。之前也看過一些系統(tǒng)評介中國古代文化習(xí)俗和傳說傳統(tǒng)之類的書籍，每每都有想要生吞下去的欲望?？墒沁@本書卻似乎很大程度上辜負(fù)了我的預(yù)期。呵呵。
  　　　　
  　　　　開篇的制度史讓人覺得生硬而有抗拒感，接下來的文化史各個分類敘述也都顯得框架過大而內(nèi)容干癟無光。以至整體來說，這本書給我的感覺就像是解剖實驗室里的骨骼模型：遠(yuǎn)看明明是個人形，卻讓人心生距離感；近看則的確無血無肉干枯拒人。
  　　　　
  　　　　
  　　　　雖說看之前是慕名，但看之后卻也的確有些慨嘆：盛名之下，其實難副啊。有些失望呢。
•   所以你是學(xué)歷史的還是哲學(xué)的？
•   都不是。我是學(xué)廣告的。。
•   ...原來學(xué)廣告的思想都這么深刻
•   …其實這只是假象…
•   呵呵。。
  我還沒看過誒。。。
•   我說怎么對你的頭像有點眼熟
  原來看過這篇!
•   2009-06-18 23:28:10 槿生　　
  我說怎么對你的頭像有點眼熟
  　　原來看過這篇!
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  見笑見笑
•   慕名？
  我也是聽了顧老師一個講座才追過來的
  他最近在做了一個中國傳統(tǒng)建筑方面的普及型講座
  講得很是鮮活生動 下面同學(xué)聽的一愣一愣的
  不過據(jù)他自己說就是為了開文化通論的課自己才去補建筑這一塊的
  他自己是做古代文學(xué)這一塊的
  不知道人究竟本事咋樣啊
  怎么就兩本文化通論的書呢
•   老顧的話還是可以的，屬于那種學(xué)古而不擬古的人，學(xué)問還是很好的
  關(guān)于建筑這塊，老顧也是臨時抱佛腳吧，因為寫書才關(guān)注的。如果真的感興趣，建議找來古本來看，比如營造法式、天工開物之類
•   古本，那就太深了吧。。。
  根基淺，就想找點通俗但又言之有物的。
  Anyway,謝樓上的答言。
•   言之有物的？那還是看建筑史吧，很有物
•   我是頂著頭痛來品這杯白開水的，他媽的不讀不行??！是我們的教材，還一定要考及格！事實上，在我的考試生涯，這樣的悲劇已經(jīng)重復(fù)多次?。?！

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