中國(guó)的世界精神

內(nèi)容概要

這一冊(cè)時(shí)事評(píng)論結(jié)集，是從徐復(fù)觀先生一生的最后三十年間（1950年代至1970年代）發(fā)表在港臺(tái)報(bào)章雜志上的有關(guān)國(guó)際政治的述評(píng)、隨筆中編選出來的。    徐復(fù)觀立基于理想主義的國(guó)際政治觀，超出了宋明新儒學(xué)的時(shí)代限制。徐復(fù)觀的視角，圍繞著自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治，和以政府行為來調(diào)整自由經(jīng)濟(jì)下財(cái)富及其他生活資源分配的社會(huì)主義這樣三種重要的制度體系在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)成功的重建，而在中國(guó)傳統(tǒng)中開發(fā)出為制度推接所必須的本土資源。憑藉著良心一照察下的大是大非原則，徐復(fù)觀對(duì)很多國(guó)家的內(nèi)政外交的決策與實(shí)施、重大事件、社會(huì)文化現(xiàn)象乃至政治活動(dòng)家個(gè)人，作出了代表他個(gè)人立場(chǎng)的批評(píng)甚至抨擊。    徐復(fù)觀的國(guó)際政治雜文以更貼近一般人們的思想和理解方式，卻又以其底于平實(shí)而極乎高遠(yuǎn)的睿智引導(dǎo)讀者去超越常識(shí)（但絕不違背常理）。他目光敏銳，文字生動(dòng)流暢、明快傳神，事過境遷數(shù)十年，這些多半即興式、隨感式的國(guó)際評(píng)論，竟然完全超越了時(shí)空，而使今天的人們依然能強(qiáng)烈地體認(rèn)到一個(gè)處于失望之中、卻始終未曾失望的智者對(duì)他那個(gè)時(shí)代的思考，以及其中所蘊(yùn)含的洞見、關(guān)懷與虎虎生氣，并使人深深地為之感動(dòng)。    對(duì)大多數(shù)漢語(yǔ)讀者來說，讀徐復(fù)觀的國(guó)際政治雜文，又是別一番意義上的“溫故而知新”。從徐氏的國(guó)際時(shí)評(píng)最初發(fā)表的那個(gè)歷史時(shí)段走過來的人，通過徐復(fù)觀的筆管，回顧往日問似曾相識(shí)或聞所未聞的諸多舊事，一定會(huì)感觸良多。例如我們都曾聽說柬埔寨的“紅色高棉”，但卻根本不知道他們所從事的“柬埔寨可驚的實(shí)驗(yàn)”。而崇拜暴力革命的日本極端組織“連合赤軍”，則在中國(guó)沒有被報(bào)道過?！斑B合赤軍”事件再次向人們展示出，極左派走火入魔，可能墜入何等殘酷而沒有人性的境地。又如“修正主義頭子”赫魯曉夫死后，在中國(guó)只發(fā)表了一通短訊，題為“赫魯曉夫死了”；不過數(shù)十字，頗有以冷眼相看斯人“身與名債滅”的筆法。讀一讀徐復(fù)觀對(duì)赫魯曉夫的蓋棺定評(píng)，很可以引起我們的深思。

書籍目錄

一、國(guó)際政治中的人類共同價(jià)值   當(dāng)前思想家的任務(wù)   上帝、良心、南越   良心、政治、東方人   一個(gè)中國(guó)人讀尼克遜的就職演說   民主政治在考驗(yàn)中   為人類長(zhǎng)久生存的祈向   經(jīng)濟(jì)上的循環(huán)報(bào)應(yīng)   人權(quán)外交的光輝與困惑 二、冷戰(zhàn)中大國(guó)外交的變局   七十年代的國(guó)際三角關(guān)系   美國(guó)外交轉(zhuǎn)變的外在因素   國(guó)際政治上日本又迎到了一陣神風(fēng)嗎？   蘇聯(lián)重視尼克遜的莫斯科之行   限制戰(zhàn)略武器的意義   西和東緊局面的出現(xiàn)——莫斯科高峰會(huì)談初結(jié)   日、蘇的微妙關(guān)系   蘇聯(lián)西方政策的演變   美、蘇高峰會(huì)議后的國(guó)際局勢(shì)   歐洲安全合作會(huì)議所反映出的國(guó)際問題 三、蘇聯(lián)：力不從心的霸權(quán)哀相   從赫魯曉夫時(shí)代，到布列茲涅夫時(shí)代  看蘇聯(lián)國(guó)際外交戰(zhàn)略的進(jìn)度  蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)危機(jī)所牽涉的根本問題  蘇聯(lián)野心的挫折四、美國(guó)政治與精神危機(jī)   尼克遜外交的污點(diǎn)  尼克遜的苦惱  不是結(jié)婚幾次的問題  中、美關(guān)系的回顧與前瞻  美國(guó)人在精神上走投無路  這是美國(guó)變的開端嗎——論麥高文在民主黨的勝利  何年何月，我們才能出現(xiàn)水門事件  美國(guó)水門事件的歸結(jié)  民主政治的另一角度——情理義利之間  美國(guó)國(guó)際政治形象的重建五、日本社會(huì)諸形相   從貪污事件看日本政治  日本人對(duì)臺(tái)灣的殘夢(mèng)  在日本暴力主義的背后  川端康成之死  日本三島由紀(jì)夫案件的判決  觀念、良心-森恒夫的自殺  日、美之間的墜觀重拾  壹是皆以修身為本！——略評(píng)日本田中政權(quán)的短命  迷失了日本自民黨六、朝鮮半島、南亞與東南亞時(shí)評(píng) ……七、資本主義歐洲：社會(huì)問題和對(duì)策 八、“鐵幕”卓蓋下的春意 九、拉丁美洲的危機(jī)

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)前思想家的任務(wù)　　只要是心理正常的人，決不會(huì)希望核子大戰(zhàn)。只要是常識(shí)豐富的人，決不會(huì)相信靠?jī)煞矫娴暮俗游淦鞲?jìng)賽而可以阻止核子大戰(zhàn)?！　　　∫弧　　　≡诙爬账沟臅r(shí)代，美國(guó)不斷地運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣政策。但經(jīng)杜勒斯偶爾說破，便一時(shí)輿論嘩然，群起反對(duì)，因?yàn)槟鞘窃谕婊?，而玩火終會(huì)是自焚的。杜勒斯死后，太空競(jìng)賽的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)到蘇聯(lián)手上，舉世惶惶又來應(yīng)付蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣政策了。從戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣走進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)的中心，只是手腳稍稍滑進(jìn)一步的事情。而全世界人類的命運(yùn)，便掌握在這手腳稍稍滑進(jìn)一步之間?！　≡谏鲜銮閯?shì)之下，舉世的政治家忙于擬策略，舉世的軍事家忙于作計(jì)劃，舉世的科學(xué)家忙于造武器。假定在三者之外，還有所謂思想家，亦即廣義的哲學(xué)家，到底有沒有一份任務(wù)可以分擔(dān)呢?說到這里，大家便可以想到英哲羅素所領(lǐng)導(dǎo)的請(qǐng)?jiān)浮＜俣ㄋ枷爰业娜蝿?wù)便是請(qǐng)?jiān)?，思想家便未免太可憐了。同時(shí)，從報(bào)上來看，羅素積極性的意見，似乎是要英國(guó)完全放棄核子軍備，美國(guó)則在與蘇聯(lián)未達(dá)成裁軍協(xié)議以前，依然會(huì)保持核子軍備。其用意揭穿了說，是希望平時(shí)英國(guó)倚賴美國(guó)的核子力量以保持自己的利益，萬一打了起來，則讓保有核子武器的國(guó)家，美、蘇互相毀滅，而英國(guó)則藏在夾縫中間，幸免池魚之禍。假定思想家的用心便是如此，這未免太陰狠自私了。除羅素所表現(xiàn)的以外，思想家在目前局勢(shì)之下，便毫無其他可盡的任務(wù)嗎?　　　　二　　　　當(dāng)代科學(xué)史的權(quán)威薩頓，在其大著《古代中世科學(xué)文化史》的序章中指出：希臘文明的失敗，不是缺少了知性，而系缺少了人格、道德。歐洲中世紀(jì)的停滯不前，是只強(qiáng)調(diào)了神的仁愛，而缺少了對(duì)現(xiàn)世的知識(shí)的活動(dòng)。因此，他的結(jié)論是“沒有仁愛的知識(shí)，和沒有知識(shí)的仁愛，是同樣無價(jià)值，是同樣危險(xiǎn)的”?！　∪舭阉_頓的話，應(yīng)用在中西文化的比較上，可以說中國(guó)文化的缺陷是強(qiáng)調(diào)了仁愛而忽視了(不是反對(duì))知識(shí)；近二百年來，卻連傳統(tǒng)中的仁愛精神也失掉了。西方文化，則成就了知識(shí)，而忽視了仁愛。因?yàn)槲鞣轿幕瘜?shí)際上已成為世界文化，所以整個(gè)世界的文化危機(jī)，便暴露在有知識(shí)而無仁愛之上。　　知識(shí)成就科學(xué)，科學(xué)的自身是沒有態(tài)度的?？茖W(xué)對(duì)人類的造福或貽禍，不是決定于科學(xué)，而是決定于人們所給予科學(xué)發(fā)展、運(yùn)用的方向。今日科學(xué)成果的核子武器，據(jù)說，可以在三十分鐘內(nèi)毀滅人類，實(shí)際則是當(dāng)前人類的意志，要在三十分鐘內(nèi)毀滅自己。此之謂“自作孽，不可活”。如何從自作孽的人類中拯救起人類，使科學(xué)的方向，不向殺人方面發(fā)展，而向造福人群方面發(fā)展，這才是當(dāng)前思想家的真正任務(wù)。而此任務(wù)的實(shí)行，是要在西方文化中，建立仁愛精神在文化中的主導(dǎo)地位?！　　　∪　　　∥鞣搅私獾赖碌膬r(jià)值，而體認(rèn)得最深切的，無過于康德。但康德雖強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)中“善意”的重要性，但他還沒有扣緊仁愛方面來作為道德的內(nèi)容?！安蝗倘酥?，人皆有之”，這是無間于古今中外，而可當(dāng)下加以證驗(yàn)的。但康德必須用二律背反的方法，費(fèi)這大的思辨力量，以證明道德理性的存在。這是說明西方文化的習(xí)性，不把人當(dāng)下可以證驗(yàn)的道德事實(shí)加以承認(rèn)而肯定其價(jià)值；卻必須通過理智思辨的形式，以建立與事實(shí)有距離的概念，在概念上去辯論有無是　　非。于是每一個(gè)人所具有的仁愛之心，不能在學(xué)術(shù)文化上取得其應(yīng)有之價(jià)值地位，而退貶于無足輕重之列，致使人性中最寶貴的這一部分，被抑壓泯沒，不復(fù)在人生社會(huì)中發(fā)生應(yīng)有的作用。　　當(dāng)代的思想家們，對(duì)人生問題，我希望不必再玩弄什么概念的把戲，而只抓住人心當(dāng)下一念所自然呈顯出來的不忍人之心，亦即是仁愛之心，確定其為人生根本價(jià)值之所在，并承認(rèn)這是一切價(jià)值之價(jià)值。順著此仁愛之心的自身所具有的無限延展性，加以擴(kuò)充，而不加以阻塞，則在每一個(gè)人的精神里面，都涵融著整個(gè)的人類，而與之休戚相關(guān)，科學(xué)便自然會(huì)向造福人群方面發(fā)展，而不會(huì)向殺人方面發(fā)展了?！　〉鎸?duì)兩大陣營(yíng)的生死斗爭(zhēng)，而欲在精神中求解決之道，是否有點(diǎn)像執(zhí)《孝經(jīng)》以御黃巾，過于迂闊可笑呢?誠(chéng)然，仁愛并不能發(fā)生談判的效果。但西方世界之內(nèi)，存在有多少為仁愛之心所不容的問題?思想家們，應(yīng)當(dāng)先提倡以仁愛精神來解決自己的問題，化不平等為平等，化對(duì)立為融和，則西方世界的本身，將由此道德力量而加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)的力量。鐵幕內(nèi)部依然是人，依然有不忍人之心。鐵幕外的不忍人之心，匯成洪流，以與鐵幕內(nèi)部的不忍人之心相呼應(yīng)，則核子威嚇的形勢(shì)，或可慢慢軟化下來，為人類另開辟一嶄新的局面。最低限度，比靜坐請(qǐng)?jiān)?，總?huì)更有意義?！　　　槿祟愰L(zhǎng)久生存的祈向　　　　一　　　　港臺(tái)兩地的新聞傳播機(jī)構(gòu)，都為了解答世界各地有燃眉之急的問題，而占滿了篇幅、地位；對(duì)于關(guān)涉到人類根本而長(zhǎng)久地生存問題，反容易覺到忽視。雖然這是世界局勢(shì)使然，也是新聞傳播機(jī)構(gòu)的時(shí)性使然；但究竟不是一種太好的現(xiàn)象?！　÷?lián)合國(guó)人間環(huán)境會(huì)議，六月四日起，在芬蘭首都開了十二天會(huì)；幾經(jīng)周折，終于六月十六日，通過了“人間環(huán)境宣言”；這表示為人類長(zhǎng)久生存的一種祈向；所以國(guó)際上有人說這是“人權(quán)宣言第二”。(此處有刪節(jié))中共參加了，卻因特殊原因而不肯簽署，這便容易使我們忽視此一宣言的意義。所以不妨在這里稍稍論及。　　當(dāng)然，人類的過去、現(xiàn)在與將來，生存所受的最大威脅，是來自政治。從政治這種“不得已的罪惡”保障人類的長(zhǎng)久生存，只有確定每一個(gè)人的基本權(quán)利，使一切政治活動(dòng)，都以保障基本人權(quán)為目的，這便是一九四八年聯(lián)合國(guó)所提出的“人權(quán)宣言”的重大意義?！　≌?，當(dāng)然是支配人類生存的重大環(huán)境之一。但因人口增加與集中，科學(xué)技術(shù)對(duì)自然開發(fā)所引起的破壞；工業(yè)生產(chǎn)的排泄物所引起的牛氣污染等，構(gòu)成了人類生存的另一重大環(huán)境威脅。此一嚴(yán)重威脅的發(fā)現(xiàn)，這是近十多年的事情。聯(lián)合國(guó)所采取的行動(dòng)，應(yīng)當(dāng)算是有遠(yuǎn)見的行動(dòng)?？上н@本是可以與現(xiàn)實(shí)政治保持一個(gè)距離的問題。但因“離開政治，不能考慮環(huán)境問題”的生硬主張，以致發(fā)生許多不必要的周折。我對(duì)于這種政治掛帥的生硬主張?jiān)趪?guó)際上所發(fā)　　生的意義是非常懷疑的?！　　　《　　　　叭碎g環(huán)境宣言”，分為前言與原則兩大部分，都采用條列的形式。前言共有七條，其概略內(nèi)容如下：　　(一)“人是環(huán)境的創(chuàng)造物，同時(shí)又是環(huán)境的形成者。環(huán)境維持人的肉體的生存，也給人以知識(shí)、道德、社會(huì)及精神等成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，”這強(qiáng)調(diào)了人與環(huán)境的交互間道；及對(duì)環(huán)境對(duì)人類整個(gè)生存發(fā)展的決定性的意義。(二)強(qiáng)調(diào)了人間環(huán)境的保護(hù)與改善，是影響全世界人們的福祉與經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的主要問題，也是全世界人們迫切的愿望，這是一切政府的義務(wù)。(三)“我們能很賢明的運(yùn)用改變周圍環(huán)境的能力，便可對(duì)一切人提供以開發(fā)的恩惠，并使生活得到質(zhì)的向上。若是把這種能力作錯(cuò)誤的運(yùn)用，或粗疏的運(yùn)用，即可給環(huán)境以無可估計(jì)的損害。我們知道地球上許多區(qū)域，由人工來的災(zāi)害正在增大?！边@是指工業(yè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家說的。其災(zāi)害是對(duì)自然資源的濫用與對(duì)自然的破壞，有如對(duì)水、空氣、生物的污染。(四)“在開發(fā)途上諸國(guó)，大部分的環(huán)境問題，是由低開發(fā)所引起的。數(shù)百萬人，過著遠(yuǎn)較必要的最低生活水準(zhǔn)更為低的生活。”①因而認(rèn)定在這種國(guó)家改善環(huán)境的努力，應(yīng)集中到開發(fā)的途上，先進(jìn)工業(yè)諸國(guó)，須從這一方面予以援助。(五)強(qiáng)調(diào)在“世界一切存在之中以人為最貴”，只要能采用適當(dāng)?shù)恼撸瑒t隨各方面的進(jìn)步，解決不適于人類生存的環(huán)境，乃是可能的。(六)認(rèn)為對(duì)環(huán)境問題，正站在一個(gè)轉(zhuǎn)回點(diǎn)?！盀榱嗽谧匀坏氖澜缒艿玫阶杂?，為了人能與自然協(xié)調(diào)，造出更好的環(huán)境，不能不好好地活用我們的知識(shí)。為了現(xiàn)在及后世，使人間環(huán)境的向上，對(duì)于人類，是至上的目標(biāo)?！?七)是強(qiáng)調(diào)改善環(huán)境，是每一個(gè)人、團(tuán)體、國(guó)家，所應(yīng)作的各個(gè)的努力與國(guó)際上的共同的努力。　　　　三　　　　在七條前言后，更提出二十五條原則，對(duì)于天然資源的計(jì)劃與管理，對(duì)于開發(fā)國(guó)家的鼓勵(lì)與援助，對(duì)年輕一代的必須加以啟發(fā)，對(duì)于一切國(guó)家的利益應(yīng)當(dāng)同時(shí)加以考慮、照顧，都提出了更具體的意見。除由前言與原則所構(gòu)成的宣言以外，更提出了一百多條的“環(huán)境保全勸告”，作為教育活動(dòng)中的材料。　　在十二天會(huì)議中，除了由核子試爆所引起的嚴(yán)重空氣污染問題，因現(xiàn)實(shí)政治上的牽連而未得到觀念上的統(tǒng)一，以至原來所擬的第二十一條，未能采人外，可以說對(duì)各方面的有關(guān)問題，都是考慮周詳，用心深至。這一宣言中所要求的能否實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然需要長(zhǎng)時(shí)期的努力。但能以國(guó)際的智慧與規(guī)模把它叮嚀鄭重地提了出來，對(duì)于問題的解決，總算是走出了第一步。其中的關(guān)鍵，當(dāng)然在各國(guó)政府的決策與行政上的能力。這中間還牽涉到短期的利害問題。例如為了生物保種，提出了停止十年捕鯨活動(dòng)的要求，便與日本一部分漁民的利益發(fā)生沖突。但只要想到?jīng)_突者只有十年，而保存者關(guān)系到千萬世，日本便要接受此一短期的損失。更只要想到鶴這一動(dòng)物，在我國(guó)歷史中的重要地位，在八十年以前，由故老談到一株老樹上棲息著成百的白鶴的情形，可是到我們開始記事時(shí)，已經(jīng)一只也不存在了，便可了解在此一宣言中，鄭重提出保存生物的要求，是如何與我們?nèi)宓婪鹑业木裣嗥鹾?，而又有現(xiàn)實(shí)上的重大意義?！　⌒灾刑貏e指出每一個(gè)人的行為，都給環(huán)境以影響，因而要求每一個(gè)人都應(yīng)負(fù)起一份責(zé)任，這對(duì)香港的市民而言，應(yīng)當(dāng)成為良心的呼喚。為了一分鐘半分鐘乃至什么也不為，而亂扔什物，亂倒垃圾的，舉目皆是。還有些住樓養(yǎng)狗的人，以行人道為狗便積聚之場(chǎng)，絲毫不考慮他人的掩鼻而過；這都是破壞環(huán)境的罪人。人應(yīng)當(dāng)保持乃至造成適合于人生活的環(huán)境，和人為了作為一個(gè)人的生存而應(yīng)保有若干基本權(quán)利，其重要性本來是沒有什么分別的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　呈現(xiàn)在讀者面前的這一冊(cè)時(shí)事評(píng)論結(jié)集，是從徐復(fù)觀先生一生的最后三十年間(也就是1950年代至1970年代)發(fā)表在港臺(tái)報(bào)章雜志上的有關(guān)國(guó)際政治的述評(píng)、隨筆中編選出來的。在上述三十年中，徐復(fù)觀的個(gè)人生活經(jīng)歷了幾度曲折轉(zhuǎn)變：先是脫離國(guó)民黨官場(chǎng)而嘗試一面在大學(xué)教書、一面主辦某政論雜志，四五年后終于將自己的主要精力轉(zhuǎn)向古代中國(guó)思想文化史的教學(xué)、探討，到1969年又因故從臺(tái)灣東海大學(xué)退休、移居香港而專注于學(xué)術(shù)研究與寫作。與這番“漫長(zhǎng)而艱苦地研究歷程”相始終，他同時(shí)也一直關(guān)注著自己所在的那個(gè)社會(huì)及其方圓以外整個(gè)人間世界的重大動(dòng)向或事件。因此，三十年里，除了等身的學(xué)術(shù)專著，他還斷斷續(xù)續(xù)地撰寫出數(shù)量巨大的時(shí)評(píng)類雜文；而其中相當(dāng)一部分即以國(guó)際政治為話題?！　⌒鞆?fù)觀的雜文寫作，或許部分地與“稻糧謀”有一點(diǎn)關(guān)系。特別是在香港的十多年，用他自己的話來說，“要靠這些雜文和刊出這些雜文后面的友誼來維持生活”。然而，驅(qū)使他欲罷不能地?zé)o法忘情于雜文創(chuàng)作的最重要?jiǎng)恿?，還是來源于以超乎一己之私的情懷去切入人世、直面人類生存困境的儒家人生態(tài)度。他說，是“我的良心”在壓迫著他“不能不寫”。因此，在香港，“每星期七天，五天時(shí)間我是面對(duì)古人。一天半或兩天我又面對(duì)當(dāng)代。這種十年如一日地上下古今在生活中的循環(huán)變換，都來自我們國(guó)家的遭遇對(duì)我所加的鞭策”。這樣的心境，往往更直接而明確地透露在他的諸多雜文之中，其程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們?cè)诟訉ｉT化的學(xué)術(shù)論著之中所獲得的表達(dá)?！　∥覀兌贾?，有關(guān)國(guó)際政治的時(shí)事評(píng)論，就像新聞一樣，它的生命力經(jīng)常與最強(qiáng)烈的時(shí)效性緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)今的讀者在披閱徐復(fù)觀的國(guó)際政治雜文時(shí)，是否會(huì)產(chǎn)生某種“恍若隔世”的疏離感？這種疏離感甚至具有雙重的性質(zhì)：因?yàn)椴粌H這些雜文的寫作年代距今多已長(zhǎng)達(dá)三四十年之久，而且它們整個(gè)地屬于那個(gè)特定的“冷戰(zhàn)”時(shí)代，亦即從二次大戰(zhàn)后開始的、分別以美國(guó)和蘇聯(lián)為軸心的世界兩大陣營(yíng)之間對(duì)峙和敵視的歷史時(shí)代的產(chǎn)物。時(shí)至今日，盡管人們?cè)谌绾慰创?990年代以往的國(guó)際政治格局方面還存在很大的分歧，“冷戰(zhàn)”的終結(jié)無論如何總已是為絕大多數(shù)人所接受的一項(xiàng)共識(shí)。既然如此，現(xiàn)在推出這樣一本書，會(huì)不會(huì)從一開始就是一樁過時(shí)的舉動(dòng)?　　我們也知道，國(guó)際政治學(xué)作為極具實(shí)踐性、因而在各國(guó)都受到政府和社會(huì)大眾普遍關(guān)注的“顯學(xué)”，本是一個(gè)涵蓋面很廣泛的龐大知識(shí)領(lǐng)域。不同的國(guó)際政治學(xué)家可能聚焦于不同的重大國(guó)際問題，從而將這個(gè)龐大領(lǐng)域進(jìn)一步分割成許多高度專門化的學(xué)術(shù)分野，諸如外交與國(guó)際法，武力裁減、防止核擴(kuò)散和國(guó)際關(guān)系中的武力使用，國(guó)際合作組織和國(guó)際體制，生態(tài)、自然資源與人類的可持續(xù)發(fā)展，國(guó)際社會(huì)中的人權(quán)與正義原則等等。當(dāng)然，學(xué)者們還會(huì)按照他們所服膺的不同學(xué)術(shù)流派所主張的不同理論預(yù)設(shè)，或它們切入問題的不同視角，去闡釋國(guó)際政治中的種種事件與現(xiàn)象。雖然在今天，流派紛呈的當(dāng)代國(guó)際關(guān)系論壇顯現(xiàn)出比往日更為動(dòng)態(tài)、更加多元化、更錯(cuò)綜復(fù)雜的面貌，但是那五花八門的理論主張，其實(shí)大多數(shù)在二三十年之前就已經(jīng)以這樣或那樣的形式現(xiàn)身了。徐復(fù)觀雖曾在某個(gè)農(nóng)業(yè)院校里講授過“國(guó)際組織與國(guó)際現(xiàn)勢(shì)”這樣一門課，但他實(shí)際上并不是一個(gè)國(guó)際政治學(xué)家；他對(duì)國(guó)際政治的思考評(píng)論，似乎也不曾與當(dāng)日國(guó)際關(guān)系理論的“譜系”發(fā)生什么直接的關(guān)系。在這個(gè)意義上，他的見解可以說是“非專業(yè)”的。　　……

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　　呈現(xiàn)在讀者面前的這一冊(cè)時(shí)事評(píng)論結(jié)集，是從徐復(fù)觀先生一生的最后三十年間（也就是1950年代至1970年代）發(fā)表在港臺(tái)報(bào)章雜志上的有關(guān)國(guó)際政治的述評(píng)、隨筆中編選出來的。在上述三十年中，徐復(fù)觀的個(gè)人生活經(jīng)歷了幾度曲折轉(zhuǎn)變：先是脫離國(guó)民黨官場(chǎng)而嘗試一面在大學(xué)教書、一面主辦某政論雜志，四五年后終于將自己的主要精力轉(zhuǎn)向古代中國(guó)思想文化史的教學(xué)、探討，到1969年又因故從臺(tái)灣東海大學(xué)退休、移居香港而專注于學(xué)術(shù)研究與寫作。與這番“漫長(zhǎng)而艱苦地研究歷程”相始終，他同時(shí)也一直關(guān)注著自己所在的那個(gè)社會(huì)及其方圓以外整個(gè)人問世界的重大動(dòng)向或事件。因此，三十年里，除了等身的學(xué)術(shù)專著，他還斷斷續(xù)續(xù)地撰寫出數(shù)量巨大的時(shí)評(píng)類雜文；而其中相當(dāng)一部分即以國(guó)際政治為話題?！　⌒鞆?fù)觀的雜文寫作，或許部分地與“稻糧謀”有一點(diǎn)關(guān)系。特別是在香港的十多年，用他自己的話來說，“要靠這些雜文和刊出這些雜文后面的友誼來維持生活”。然而，驅(qū)使他欲罷不能地?zé)o法忘情于雜文創(chuàng)作的最重要?jiǎng)恿?，還是來源于以超乎一己之私的情懷去切入人世、直面人類生存困境的儒家人生態(tài)度。他說，是“我的良心”在壓迫著他“不能不寫”。因此，在香港，“每星期七天，五天時(shí)間我是面對(duì)古人。一天半或兩天我又面對(duì)當(dāng)代。這種十年如一日地上下古今在生活中的循環(huán)變換，都來自我們國(guó)家的遭遇對(duì)我所加的鞭策”。這樣的心境，往往更直接而明確地透露在他的諸多雜文之中，其程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們?cè)诟訉ｉT化的學(xué)術(shù)論著之中所獲得的表達(dá)。

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