宋明理學(xué)

內(nèi)容概要

宋明理學(xué)又被稱為“新儒家”或“新儒學(xué)”，在日本也有時(shí)被稱為“新儒教”?！叭寮摇?、“儒學(xué)”、“儒教”都是古代文獻(xiàn)中使用過(guò)的概念。這三個(gè)概念在中文世界的使用，往往有互相重合之處；而就其分別而言，大體上可以說(shuō)，“儒家”的用法可強(qiáng)調(diào)其與道家、墨家等其他學(xué)派的分別，“儒學(xué)”的用法強(qiáng)調(diào)其作為學(xué)術(shù)體系的意義，而“儒教”的用法往往注重其作為教化體系的意義。近代以來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界所習(xí)慣使用的“儒家”、“儒學(xué)”，一般都是指“儒家思想”而言，換言之，“儒學(xué)”、“儒家”是指你孔子所開(kāi)創(chuàng)的思想傳統(tǒng)。如馮友蘭說(shuō)過(guò)，在歷史上，“儒家是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想”，反映出中國(guó)學(xué)者注重把儒家作為其學(xué)術(shù)思想體系的主流趨向。    “新儒家”或“新儒學(xué)”的提法，就現(xiàn)在所知的早期用例是馮友蘭的著作。馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)“荀子及儒家中之荀學(xué)”一章中言：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)有孟茍二派之爭(zhēng)，亦猶宋明時(shí)代新儒家中有程朱陸王二學(xué)派之爭(zhēng)也。”卜德(Derk Boodde)后來(lái)的英譯，即將新儒家譯為“Neo-Confucianism"乃本于此。不過(guò)，近代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)中所謂“新儒家”之用不一定始于馮友蘭，如他在其《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)“道學(xué)之初興及道學(xué)中二氏之成分”一章中曾說(shuō)：“宋明道學(xué)家即近所謂新儒家之學(xué)?！边@里的“近所謂”表示，以“新儒家”指稱宋明理學(xué)應(yīng)當(dāng)開(kāi)始于20世紀(jì)30年代初期以前的一個(gè)時(shí)期。據(jù)陳榮捷的看法：“17世紀(jì)天主教傳教士來(lái)華，見(jiàn)宋明儒學(xué)與孔孟之學(xué)不同，因仿西方哲學(xué)歷史之進(jìn)程而稱之為新儒學(xué)。近數(shù)十年我國(guó)學(xué)人大受西方影響，于是采用新儒學(xué)之名，以代理學(xué)?！辈贿^(guò)，現(xiàn)在并沒(méi)有證據(jù)表明20--30年代中文學(xué)界的“新儒家”的用法是直接來(lái)源于西方的。    其實(shí)，“新儒家”或“新儒學(xué)”的這一用法，在當(dāng)時(shí)并不流行，陳榮捷曾說(shuō)：“我在抗戰(zhàn)前到檀香山去，那時(shí)新儒學(xué)這名詞非但外國(guó)人不懂，中國(guó)的教授也不懂。”可見(jiàn)，在30年代中期，新儒家的提法，對(duì)大多數(shù)人仍然相當(dāng)陌生。雖然，從馮友蘭以來(lái)，以“新儒家”指稱宋代以后的儒家思想的用法漸漸增多，但多數(shù)學(xué)者仍然習(xí)慣用“道學(xué)”或“理學(xué)”來(lái)指宋明時(shí)代主流的儒家思想。馮友蘭自己在其晚年的《中國(guó)哲學(xué)史新編》中也是以“道學(xué)”為主要的關(guān)鍵詞，而把“新儒學(xué)”看成“西方”的習(xí)慣用法。    這種關(guān)于“儒家”、“儒學(xué)”的用法，在一定程度上，體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者的研究態(tài)度和認(rèn)知取向。 中國(guó)的儒家思想有兩千多年的歷史，有思想體系的儒家學(xué)者為數(shù)眾多，故對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，儒學(xué)首先是哲學(xué)思想，是對(duì)宇宙、道德、知識(shí)的知性探究(intellectual inquiry)，也是對(duì)人心、人生、人性的內(nèi)在體驗(yàn)，又是對(duì)理想人格和精神境界的追尋與實(shí)踐，當(dāng)然也是對(duì)社會(huì)、政治和歷史的主張和探索。儒學(xué)的這種特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)于孔子、孟子、荀子、朱子、王陽(yáng)明、王船山這些著名思想家，也體現(xiàn)于中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)的眾多思想家。只要翻閱《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》，從其中充滿著宋明理學(xué)有關(guān)道體、性體、心體、有無(wú)、動(dòng)靜的詳盡討論中，就可了解，中國(guó)新儒學(xué)思想體系具有很強(qiáng)的哲學(xué)性和思辨性，宋明理學(xué)的思想家對(duì)宇宙、人心、體驗(yàn)、實(shí)踐有一套相當(dāng)系統(tǒng)的理論化思考和細(xì)致入微的辨析分疏。因此，不可否認(rèn)，理學(xué)即是一種具有普遍性的知性探究，又是精神生命的思考體驗(yàn)，當(dāng)然也是通向終極意義的道德實(shí)踐?；谶@樣的理解，在中國(guó)學(xué)界的研究中，始終注重在哲學(xué)思想意義上的儒學(xué)研究。

作者簡(jiǎn)介

陳來(lái)，1952年生于北京福籍溫州。1981年北京大學(xué)研究生畢業(yè)，1985年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，哲學(xué)博士。1990年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任北京大學(xué)儒學(xué)研究中心主任，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室主任，博士生導(dǎo)師，兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)

書(shū)籍目錄

序引 言  宋明理學(xué)的正名  宋明理學(xué)的內(nèi)容  宋明理學(xué)的定位第一章 宋明理學(xué)的先驅(qū)  第一節(jié) 中唐的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)  第二節(jié) 北宋前期的社會(huì)思潮第二章 北宋理學(xué)的建立與發(fā)展  第一節(jié) 周敦頤  第二節(jié) 張 載  第三節(jié) 程 顥  第四節(jié) 程 頤  第五節(jié) 邵 雍  第六節(jié) 謝良佐第三章 南宋理學(xué)發(fā)展  第一節(jié) 楊 時(shí)  第二節(jié) 胡 宏  第三節(jié) 朱 熹  第四節(jié) 陸九淵  第五節(jié) 楊 簡(jiǎn)第四章 明代前期理學(xué)的發(fā)展  第一節(jié) 曹端  第二節(jié) 薛瑄  第三節(jié) 胡居仁  第四節(jié) 陳獻(xiàn)章第五章 明代中后期的理學(xué)  第一節(jié) 王守仁  第二節(jié) 湛若水  第三節(jié) 羅欽順  第四節(jié) 王廷相  第五節(jié) 王 畿  第六節(jié) 王 艮  第七節(jié) 羅汝芳  第八節(jié) 劉宗周附李滉結(jié)束語(yǔ)綜合索引

章節(jié)摘錄

　　第一章　宋明理學(xué)的先驅(qū)　　理學(xué)的正式誕生雖然在北宋中期，但理學(xué)所代表的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)及它所由以發(fā)展的一些基本思想方向在中唐的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)及宋初的思潮演變動(dòng)向中可以找到直接的淵源。中唐的韓（愈）李（翱）與宋初三先生（胡瑗、孫復(fù)、石介）被公認(rèn)為理學(xué)的先導(dǎo)和前驅(qū)，宋前期對(duì)理學(xué)后來(lái)的產(chǎn)生發(fā)生過(guò)直接影響的不止是三先生，范仲淹、歐陽(yáng)修的影響可能更為重要，范、歐在氣質(zhì)上也更接近于韓愈。在文化的“近世化”過(guò)程中，中唐到北宋前期學(xué)術(shù)之間看上去似乎超歷史的聯(lián)結(jié)十分引人注目。古文運(yùn)動(dòng)中“唐宋八大家”的提法，最好地說(shuō)明了北宋前期文化與中唐的嬗延關(guān)系。新儒家運(yùn)動(dòng)也是同樣，韓愈和他的弟子李翱提出的復(fù)興儒家的基本口號(hào)與發(fā)展方向，確乎是北宋慶歷時(shí)期思想運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。而慶歷時(shí)期思想運(yùn)動(dòng)又恰為道學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?！　〉谝还?jié)　中唐的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)　?。ㄒ唬╉n　愈　　前人說(shuō)“治宋學(xué)必始于唐，而以昌黎韓氏為之率”①。韓愈（768—824），字退之，昌黎人。他出身寒微，三歲時(shí)父母雙亡，就養(yǎng)于伯兄家，由嫂鄭氏撫養(yǎng)，后來(lái)伯兄故去，依寡嫂長(zhǎng)大成人。由于“家貧不足以自活”，他自幼刻苦學(xué)儒，他自己曾說(shuō)：“性本好文學(xué)，因困厄悲愁，無(wú)所告語(yǔ)，遂得窮究于經(jīng)、傳、史記、百家之說(shuō)，沉潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，礱磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章。”①他的出身與思想歷程是一個(gè)典型的平民知識(shí)分子的歷程。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，詩(shī)文對(duì)后世影響很大。他的代表作“五原”（《原性》、《原道》、《原毀》、《原仁》、《原鬼》）體現(xiàn)了他的思想。

編輯推薦

　　只要翻閱《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》，從其中充滿著宋明理學(xué)有關(guān)道體、性體、心體、有無(wú)、動(dòng)靜的詳盡討論中，就可了解，中國(guó)新儒學(xué)思想體系具有很強(qiáng)的哲學(xué)性和思辨性，宋明理學(xué)的思想家對(duì)宇宙、人心、體驗(yàn)、實(shí)踐有一套相當(dāng)系統(tǒng)的理論化思考和細(xì)致入微的辨析分疏。因此，不可否認(rèn)，理學(xué)即是一種具有普遍性的知性探究，又是精神生命的思考體驗(yàn)，當(dāng)然也是通向終極意義的道德實(shí)踐?；谶@樣的理解，在中國(guó)學(xué)界的研究中，始終注重在哲學(xué)思想意義上的儒學(xué)研究。

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