自我效能（上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　自我效能是美國(guó)心理學(xué)家A·班杜拉最早于1977年提出的一個(gè)概念。經(jīng)過(guò)20年的理論探索和實(shí)證研究，他在1997年出版了《自我效能——控制的實(shí)施》一書(shū)，對(duì)自我效能問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。在班杜拉的論著中，自我效能（self-efficacy）是和自我效能感（sense of self-efficacy）、自我效能信念（self-efficacy beliefs）、自我效能知覺(jué)（perceived self-efficacy）和效能信念（efficacy beliefs）等術(shù)語(yǔ)交替使用的，指的是個(gè)體對(duì)自己具有組織和執(zhí)行達(dá)到特定成就的能力的信念。因此，它是個(gè)體對(duì)自己能力的一種主觀感受，而不是能力本身。自我效能感是班杜拉創(chuàng)建的社會(huì)認(rèn)知理論中的一個(gè)重要概念。在這一理論中，班杜拉特別強(qiáng)調(diào)人是行動(dòng)的動(dòng)因（agent），特別強(qiáng)調(diào)人所具有的動(dòng)因作用（agency），即人的能動(dòng)性。因此，他認(rèn)為個(gè)體與環(huán)境，自我與社會(huì)之間的關(guān)系是交互的，人既是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，又影響、形成他的社會(huì)環(huán)境。自我效能感就是人對(duì)自己作為動(dòng)因的能力信念，它控制著人們自身的思想和行動(dòng)，并通過(guò)它控制著人們所處的環(huán)境條件。所以，自我效能是自我系統(tǒng)中起核心作用的動(dòng)力因素。在本書(shū)中，班杜拉對(duì)這一思想進(jìn)行了深入的論述，并根據(jù)這一思想對(duì)自我效能的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、來(lái)源、自我效能感在個(gè)體一生中的發(fā)展、自我效能感起作用的途徑和過(guò)程等基本問(wèn)題進(jìn)行了全面的闡述。同時(shí)，班杜拉把自我效能感思想擴(kuò)展到集體，分析了集體效能感在學(xué)校、社區(qū)、各種社會(huì)機(jī)構(gòu)的成就，以至國(guó)家政治活動(dòng)中的作用。 　　自我效能感不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，它和人類(lèi)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域都有密切關(guān)系。班杜拉除了對(duì)自我效能的理論問(wèn)題進(jìn)行研究外，還非常關(guān)注自我效能感的應(yīng)用研究?！蹲晕倚堋刂频膶?shí)施》的近一半內(nèi)容是有關(guān)這方面研究的總結(jié)，闡述自我效能感在學(xué)校教育、提高健康水平、臨床治療、職業(yè)活動(dòng)、管理和體育運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域的功能。 　　不論是理論探討，還是應(yīng)用問(wèn)題，作者都以實(shí)證研究的結(jié)果作為論證的基礎(chǔ)。書(shū)中介紹了大量實(shí)驗(yàn)研究的材料。這些實(shí)驗(yàn)在方法上也具有特色，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和統(tǒng)計(jì)分析都相當(dāng)嚴(yán)格，研究結(jié)果可確切地分離出自我效能和其他相關(guān)因素在行為成就中的作用。建議讀者對(duì)此也加以注意。 　　該書(shū)是一本自我效能感的專著，但它涉及歸因、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、期望等許多有關(guān)人的。心理特性和行為的理論問(wèn)題。因此該書(shū)可供所有對(duì)人的心理特性與行為問(wèn)題感興趣的心理學(xué)工作者和其他專業(yè)的學(xué)者閱讀。在書(shū)的應(yīng)用部分，作者不僅闡述了自我效能在各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域的作用，而且廣泛地闡述了如何解決各實(shí)踐領(lǐng)域中的問(wèn)題。這部分內(nèi)容對(duì)各部門(mén)的實(shí)際工作者，如教師、教練、社區(qū)工作者、臨床工作者、管理人員、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)等等如何做好工作，提高工作效率都有參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）A·班杜拉 譯者：繆小春 李凌 井世潔 張小林

書(shū)籍目錄

總序 譯者前言 中文版前言 序言 第一章 理論觀點(diǎn) 　人類(lèi)動(dòng)困的性質(zhì) 　三元交互因果關(guān)系中的人類(lèi)動(dòng)因 　決定論和自我影響的實(shí)施 　個(gè)人效能的相關(guān)觀點(diǎn) 第二章 自我效能的性質(zhì)與結(jié)構(gòu) 　自我效能知覺(jué)是一種生成能力 　行為的積極產(chǎn)生者和消極預(yù)言者 　對(duì)個(gè)人因果作用的自我效能觀點(diǎn) 　自我效能信念系統(tǒng)的多維性 　自我效能的因果關(guān)系 　效能判斷和行動(dòng)間不一致的原因 第三章 自我效能的來(lái)源 　動(dòng)作性掌握經(jīng)驗(yàn) 　替代經(jīng)驗(yàn) 　言語(yǔ)說(shuō)服 　生理和情感狀態(tài) 　效能信息的整合 第四章 調(diào)節(jié)過(guò)程 　認(rèn)知過(guò)程 　動(dòng)機(jī)過(guò)程 　情感過(guò)程 　選擇過(guò)程 第五章 自我放能的發(fā)展分析 　個(gè)體動(dòng)因感的起源 　自我效能的家庭來(lái)源 　同伴及自我效能的擴(kuò)展和證實(shí) 　學(xué)校是自我效能培養(yǎng)的主體 　青少年的轉(zhuǎn)折經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的自我效能增長(zhǎng) 　成年人的自我效能 　隨年齡增長(zhǎng)的自我效能再評(píng)價(jià) 第六章 認(rèn)知功能 　學(xué)生的認(rèn)知自我效能 　教師的效能知覺(jué) 　集體學(xué)校效能 第七章 健康功能 　自我效能知覺(jué)的生物學(xué)效應(yīng) 　健康促進(jìn)行為中的自我效能知覺(jué) 　預(yù)后判斷和自我效能知覺(jué) 第八章 臨床功能 　焦慮和恐怖性障礙 　抑郁 　飲食失調(diào) 　酒精和藥物濫用 第九章 運(yùn)動(dòng)功能 　運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展 　運(yùn)動(dòng)行為的自我調(diào)節(jié) 　集體團(tuán)隊(duì)效能 　身體鍛煉的心理生物效果 第十章 組織功能 　職業(yè)發(fā)展和追求 　職業(yè)角色的掌握 　組織決策中的自我效能 　職業(yè)角色扮演中的自我效能 　集體組織效能 第十一章 集體效能 　集體效能的測(cè)量 　政治效能 　媒體影響方式的使能作用 　為社會(huì)文化變革提供條件 　集體效能的破壞因素 參考文獻(xiàn) 主題索引

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    人們總是努力控制影響其生活的事件。通過(guò)對(duì)可以控制的領(lǐng)域進(jìn)行操縱，能夠更好地實(shí)現(xiàn)理想，防止不如意的事件發(fā)生。在原始社會(huì)，人們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)極其有限，因而基本上沒(méi)有能力改變生活現(xiàn)狀，他們只能求助于超自然的力量，并且認(rèn)為這些動(dòng)因操縱著他們的生活。人們舉行精心安排的儀式并執(zhí)行各種行為準(zhǔn)則，試圖得到超自然力量的垂青或免受超自然力量的懲罰。即使在當(dāng)代社會(huì)，如果遇到極其不能確定的重要事件，許多人仍然采用迷信的儀式祈禱事態(tài)的發(fā)展能如其所愿。當(dāng)偶爾有幾次不相干的儀式與成功的后果相伴出現(xiàn)，便很容易使人們相信是儀式影響了后果。    在人類(lèi)歷史進(jìn)程中知識(shí)的增長(zhǎng)極大地提高了人們預(yù)測(cè)事件并對(duì)事件進(jìn)行控制的能力。對(duì)控制的超自然系統(tǒng)的信念已讓位于承認(rèn)人們具有塑造自身命運(yùn)的力量的觀點(diǎn)。人類(lèi)自我概念的變化和生活由超自然控制變?yōu)閭€(gè)人控制的生命觀的變化帶來(lái)了因果思維上的重大轉(zhuǎn)變，新的啟發(fā)使人類(lèi)力量的運(yùn)用快速地?cái)U(kuò)展到越來(lái)越多的領(lǐng)域。人類(lèi)的獨(dú)創(chuàng)性和努力取代了對(duì)神靈的安慰性儀式，成為改變生活條件的手段。利用所掌握的知識(shí)，人類(lèi)建立了物理技術(shù)，使得日常生活得到巨大的改觀。人類(lèi)發(fā)展出的生物技術(shù)能夠改變動(dòng)物和植物的基因構(gòu)成。人類(lèi)創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)和社會(huì)心理技術(shù)提高了身體和情緒生活的質(zhì)量。人類(lèi)設(shè)計(jì)出了社會(huì)系統(tǒng)，對(duì)易受強(qiáng)迫性或懲罰性制度控制的信念和行為類(lèi)型進(jìn)行限制。這些權(quán)利和制度性保護(hù)擴(kuò)展了信念和行為的自由空間。        對(duì)生活環(huán)境進(jìn)行控制的努力幾乎滲透于人一生中的所有行為之中，因?yàn)樗峁┝藷o(wú)數(shù)的個(gè)人和社會(huì)利益。重大事件的不確定性使人高度不安。就人們能對(duì)重大后果的產(chǎn)生發(fā)揮作用來(lái)說(shuō)，人們能夠更好地預(yù)測(cè)后果。預(yù)測(cè)能力培養(yǎng)了適應(yīng)的準(zhǔn)備性。不能對(duì)事件施加影響會(huì)對(duì)生活造成不利的影響，它將滋生憂懼、冷漠和絕望。因此，保護(hù)所期待的結(jié)果并避免不受歡迎的后果發(fā)生的能力對(duì)個(gè)體控制的發(fā)展和運(yùn)用具有有力的促進(jìn)作用。人們?cè)侥軌驅(qū)ι钪械挠嘘P(guān)事件施加影響；就越能夠?qū)⒆约喊凑兆约合矏?ài)的那樣進(jìn)行塑造。通過(guò)選擇和創(chuàng)造對(duì)自己希望成為怎樣的人的環(huán)境支持，人們對(duì)自己生活的方向產(chǎn)生作用。當(dāng)然，人類(lèi)的作用處于社會(huì)條件之中。因此，環(huán)境對(duì)有價(jià)值的生活道路的支持是由個(gè)體自身以及與其他人一起創(chuàng)造出來(lái)的。通過(guò)集體行動(dòng)，人們能夠調(diào)節(jié)社會(huì)系統(tǒng)的特性和實(shí)踐以改善生活。    人類(lèi)運(yùn)用控制的能力是混合的賜福。個(gè)人效能對(duì)生活質(zhì)量的影響要依賴于生活的目標(biāo)。例如，由不可動(dòng)搖的效能所驅(qū)動(dòng)的革新者和社會(huì)改革家的生活，不是輕松的生活。他們常成為譏笑、譴責(zé)和迫害的對(duì)象，即使社會(huì)最終從他們的不懈努力中獲益。許多獲得了認(rèn)同和盛名的人通過(guò)克服表面上難以克服的困難來(lái)塑造自己的生活只是為了進(jìn)入新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但對(duì)這些新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們只能實(shí)行較少的控制，進(jìn)行拙劣的處理。確實(shí)，有關(guān)名人和無(wú)名之輩的歷史中充滿著既作為生活的建設(shè)者又作為生活的犧牲品的個(gè)體。    人類(lèi)改造自然的能力得到極大提高，這不僅對(duì)當(dāng)前生活同時(shí)也對(duì)后代產(chǎn)生了普遍性的影響。許多提供當(dāng)前利益的技術(shù)也包含著危險(xiǎn)性，對(duì)環(huán)境造成巨大損失。我們的技術(shù)能力對(duì)地球進(jìn)行破壞或使地球上的許多地方變成無(wú)人居住的地區(qū)表明了人類(lèi)力量的強(qiáng)度在不斷增加。當(dāng)前公眾極為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題就是我們所創(chuàng)造的技術(shù)將把我們帶向何方。對(duì)自我利益的貪婪追求會(huì)對(duì)社會(huì)造成長(zhǎng)期的破壞效應(yīng)。運(yùn)用社會(huì)力量將個(gè)體利益置于大眾的共同利益之上，會(huì)引起大量的特殊利益，不再為解決更為廣泛的社會(huì)問(wèn)題付出努力。如果沒(méi)有對(duì)超越狹隘的自我利益的共同目標(biāo)的承諾，控制的運(yùn)用會(huì)退化為個(gè)人和派別力量的沖突。人們要想實(shí)現(xiàn)所期待的共同理想并為后人保持一個(gè)適合生存的環(huán)境就必須同心協(xié)力。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)控制的能力既可以產(chǎn)生積極的效果也可以導(dǎo)致不良的后果。    以往對(duì)自我證實(shí)性過(guò)程的分析單純關(guān)注于人們的效能信念和行為如何受別人告訴的關(guān)于自己能力的影響。其他證據(jù)也表明預(yù)后判斷會(huì)影響如何治療病人和告知他們什么。在這些實(shí)驗(yàn)中，個(gè)體被隨意地指定形成對(duì)他人或高或低的預(yù)期。當(dāng)他們具有了或高或低的期待時(shí)，他們會(huì)以證明最初的期待的方式對(duì)他人進(jìn)行不同的治療(Jones，1977；Jussim，1986)。雖然在結(jié)論上有些差異，一般來(lái)講，結(jié)果表明照料者在高期待條件下會(huì)比低期待條件下對(duì)病人更加關(guān)注，提供給病人更多的情緒支持，為自己發(fā)展能力創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，提供更多的積極反饋。        相對(duì)于僅僅傳遞預(yù)后信息的照料，能提高病人個(gè)人效能水平、管理健康行為技能的各種照料會(huì)對(duì)健康功能的起落產(chǎn)生更大的影響。如果言語(yǔ)預(yù)斷由于缺乏能力而重復(fù)地被個(gè)人經(jīng)驗(yàn)證明不能成立，單純的言語(yǔ)預(yù)斷效果只能保持很短的時(shí)間。然而，以提高了的能力為基礎(chǔ)的個(gè)人效能感會(huì)促進(jìn)機(jī)能成就，這樣他們自己的經(jīng)驗(yàn)就證實(shí)了他們的能力。臨床交互作用是以雙向方式影響變化進(jìn)程的。病人的進(jìn)步加強(qiáng)了臨床學(xué)家的積極期待和對(duì)治療進(jìn)程給予幫助的效能感。與此不同，引起機(jī)能下降的消極期待會(huì)引起相互泄氣的向下運(yùn)動(dòng)。    產(chǎn)生嚴(yán)重的永久性損傷的健康狀況會(huì)使病人及其家庭產(chǎn)生破壞性的沮喪。病人不得不重新組織他們的觀念，從而學(xué)習(xí)其他重新獲得對(duì)生活進(jìn)行控制的方法。他們需要關(guān)注于殘留的能力而不是強(qiáng)調(diào)他們的無(wú)能。必須以利用殘存能力的方式重建目標(biāo)。奧澤(Ozer，1988)闡述了為減少由慢性神經(jīng)病性損傷所產(chǎn)生的無(wú)能而建構(gòu)目標(biāo)的有效方法。關(guān)注于功能改善而不是組織損傷程度有助于抵消自我沮喪。通過(guò)將活動(dòng)分解為可以實(shí)現(xiàn)的各種亞任務(wù)有助于避免對(duì)復(fù)元努力的失望和功能的提高。一些效能感和希望的恢復(fù)使受損傷的人能更好地利用他們的能力。    對(duì)職業(yè)選擇理論的比較驗(yàn)證    另外一個(gè)關(guān)注于效能信念對(duì)職業(yè)選擇和發(fā)展影響的研究路線，涉及對(duì)幾種可選擇的理論的比較檢驗(yàn)。蘭特和他的同事比較了職業(yè)發(fā)展和機(jī)能的另外兩種理論的預(yù)測(cè)力和自我效能知覺(jué)的預(yù)測(cè)力(Lent，Brown & Larkin，1987)。根據(jù)霍蘭德(Holland，1985)的研究，令人滿意的職業(yè)選擇和成就依賴于個(gè)人的職業(yè)興趣和職業(yè)環(huán)境的良好匹配。藝術(shù)類(lèi)型的人尋找藝術(shù)氣息的環(huán)境，技術(shù)類(lèi)型的人尋找技術(shù)性工作環(huán)境。在杰尼斯和曼(Jenis & Mann，1977)提出的決策理論中，進(jìn)行最終決策前對(duì)行為的不同進(jìn)程的潛在結(jié)果的思考，特別是對(duì)不利條件的思考，使人能抵制隨后出現(xiàn)的各種困難，因?yàn)樗麄円杨A(yù)見(jiàn)到了。對(duì)消極方面的預(yù)先思考加強(qiáng)了對(duì)所作決策的信奉，從而使人在遇到挫折時(shí)能保持對(duì)職業(yè)追求的堅(jiān)持性。    研究者通過(guò)對(duì)從事科學(xué)和工程職業(yè)的學(xué)生進(jìn)行研究檢驗(yàn)了各種預(yù)測(cè)因素的解釋力。效能知覺(jué)相對(duì)于能力和過(guò)去的學(xué)業(yè)成績(jī)而言，對(duì)學(xué)生科學(xué)課程的成績(jī)、對(duì)科學(xué)專業(yè)的堅(jiān)定性，以及在科學(xué)和工程領(lǐng)域中認(rèn)真地思考可以選擇的職業(yè)的范圍具有更重要的作用。個(gè)人與環(huán)境之間的適合度和期待性的結(jié)果思考都不能預(yù)測(cè)學(xué)業(yè)成就或職業(yè)的堅(jiān)持性。如果人們懷疑自己具有在自己有興趣的職業(yè)上取得成功的必要條件，單純的。匹配性在人們面臨困難時(shí)并不能激發(fā)和支持個(gè)體。一致性僅僅與職業(yè)思考和職業(yè)決策的范圍相聯(lián)系。與之相似，對(duì)困難的預(yù)期不一定在出現(xiàn)對(duì)自己克服困難的能力自我懷疑時(shí)加強(qiáng)堅(jiān)持性。    惠勒(Wheeler，1983)比較了自我效能和預(yù)期價(jià)值理論對(duì)于職亞偏好的相對(duì)預(yù)測(cè)能力。人們判斷自己完成不同職業(yè)要求的能力。他們也對(duì)這些職業(yè)提供舶結(jié)果類(lèi)型和這些結(jié)果的價(jià)值進(jìn)行判斷。結(jié)果的范圍包括收入、安全、社會(huì)地位、表現(xiàn)首創(chuàng)性的自由和運(yùn)用自己的特殊能力的自由、工作任務(wù)的柚類(lèi)、學(xué)習(xí)新能力的機(jī)會(huì)、升職和做領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)會(huì)、情趣相投的同事、特殊工作的社會(huì)津貼。這些歸屬于工具性價(jià)值概念中的各種益處代表了社會(huì)認(rèn)知理論中的結(jié)果期待，結(jié)果表明被認(rèn)為可以通過(guò)不同職業(yè)獲得的結(jié)果和效能知覺(jué)兩者都與職業(yè)偏好相關(guān)聯(lián)。然而，效能信念對(duì)職業(yè)偏好的作用更大。對(duì)于女性這一點(diǎn)特別適用，她們更多將職業(yè)喜好基于自己的效能知覺(jué)而不是依據(jù)工作所帶來(lái)的潛在利益的誘惑。        正如前面提到的，在社會(huì)認(rèn)知理論中，效能知覺(jué)是人類(lèi)思想、動(dòng)機(jī)和行為的決定因素之一。蘭特、洛佩茲和貝施克  (Lent，Lopez &Bieschke，1993)檢驗(yàn)了效能信念和結(jié)果期待對(duì)各種職業(yè)所必須的數(shù)學(xué)技能發(fā)展的相對(duì)影響程度。數(shù)學(xué)效能知覺(jué)在控制了數(shù)學(xué)能力的影響后對(duì)預(yù)測(cè)數(shù)學(xué)興趣、選修數(shù)學(xué)和科學(xué)課程的意向和上述課程的成功具有預(yù)測(cè)作用。個(gè)人效能信念可以直接或通過(guò)對(duì)興趣的作用影響課程的分?jǐn)?shù)。結(jié)果期待能夠預(yù)測(cè)興趣和選修的意向，但卻不能預(yù)測(cè)學(xué)科的分?jǐn)?shù)。        先前的分析關(guān)注于從各種可能的選擇中進(jìn)行職業(yè)選擇的決定因素。效能信念對(duì)職業(yè)道路的影響作用在進(jìn)行職業(yè)選擇的文化環(huán)境的選擇上得到進(jìn)一步證實(shí)。辛格(Singer，1993)考察了在西方國(guó)家求學(xué)的亞裔學(xué)生是愿意回國(guó)還是在旅居國(guó)開(kāi)始新的職業(yè)生涯這一問(wèn)題。那些回國(guó)工作的人在祖國(guó)文化中具有更強(qiáng)的處理自己職業(yè)生涯的效能感并認(rèn)為能在祖國(guó)獲得更理想的結(jié)果。相對(duì)而言，那些留下來(lái)的人更相信自己具有在新文化環(huán)境中能獲得事業(yè)成功的效能，不論他們進(jìn)行職業(yè)追求的文化環(huán)境如何，他們都期待同樣的結(jié)果。然而，當(dāng)把效能信念和結(jié)果期待的作用合起來(lái)分析考慮二者之間的關(guān)系時(shí)，只有效能信念可以預(yù)測(cè)人們選擇何處作為事業(yè)發(fā)展的場(chǎng)所。    不同的研究路線的結(jié)論一致表明效能知覺(jué)對(duì)職業(yè)生涯具有強(qiáng)大的作用。它能預(yù)測(cè)認(rèn)真考慮的職業(yè)選擇的范圍、職業(yè)興趣和偏好、提供各種職業(yè)所需要的知識(shí)和技能的課程學(xué)習(xí)的注冊(cè)人數(shù)、困難領(lǐng)域的堅(jiān)持性、在所選領(lǐng)域的學(xué)業(yè)成就，甚至對(duì)開(kāi)展職業(yè)生涯的文化環(huán)境的選擇。在控制了實(shí)際能力、先前準(zhǔn)備和成績(jī)及興趣水平后，嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)性檢驗(yàn)證明效能信念具有獨(dú)立的作用。     ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序言當(dāng)代社會(huì)正在經(jīng)歷著非凡的信息、社會(huì)和技術(shù)變革。在整個(gè)歷史進(jìn)程中社會(huì)變革本身并非新生事物，新的是變革的強(qiáng)度和不斷加快的速度。巨大變革的快速周期需要連續(xù)的個(gè)人和社會(huì)更新。這些挑戰(zhàn)性的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了人們塑造自己未來(lái)的效能感。當(dāng)代的許多理論將人們描述為由環(huán)境事件協(xié)調(diào)的內(nèi)部機(jī)制的旁觀者。人被剝奪了任何主體感。而實(shí)際上，人是自發(fā)的、具有抱負(fù)的有機(jī)體，他們能夠塑造自己的生活，并能影響組織、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會(huì)事件的社會(huì)制度。    本書(shū)探討了人們通過(guò)自己的行動(dòng)產(chǎn)生所期待結(jié)果的能力信念實(shí)施人類(lèi)動(dòng)因作用的問(wèn)題。它相當(dāng)詳細(xì)地回顧了效能信念的起源、結(jié)構(gòu)，其影響人類(lèi)健康和成功的過(guò)程，以及這些過(guò)程如何發(fā)展起來(lái)并有助于人的改善。自我效能知覺(jué)在多側(cè)面的社會(huì)認(rèn)知理論中具有重要作用，但它并不是行動(dòng)的唯一決定因素。本書(shū)證明了效能信念與其他社會(huì)認(rèn)知因素共同起作用以調(diào)節(jié)人類(lèi)的適應(yīng)和改變的許多途徑。    社會(huì)中發(fā)生的劇烈變革正在形成新的自相矛盾。一方面，人們具有更多的知識(shí)、方法和社會(huì)權(quán)利對(duì)自身的發(fā)展和影響他們生活的條件實(shí)施個(gè)人和集體性的控制。另一方面，隨著國(guó)家間相互依賴的不斷增加，當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活主要受來(lái)自遠(yuǎn)方的事件的影響。人們相互之間聯(lián)系的全球化為人們對(duì)個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家的生活進(jìn)行控制提出了新的挑戰(zhàn)。這些跨國(guó)的現(xiàn)實(shí)正在創(chuàng)造一種新的世界文化，它對(duì)影響生活質(zhì)量和社會(huì)未來(lái)的集體效能提出越來(lái)越多的要求。    在本書(shū)所提到的人類(lèi)動(dòng)因概念中，自我效能知覺(jué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)影響的寬泛網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用。然而，這種分析超越了情境主義觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人們將其行動(dòng)適應(yīng)于他們從中發(fā)現(xiàn)自己的社會(huì)情境。人既是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物也是其生產(chǎn)者。簡(jiǎn)言之，他們有能力選擇和形成自己所處的社會(huì)環(huán)境。較之情境主義觀點(diǎn)，交互觀點(diǎn)能更好地解釋人的特征與所處環(huán)境之間的交互式因果關(guān)系。在這一觀點(diǎn)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)影響主要通過(guò)自我系統(tǒng)起作用而不是表現(xiàn)關(guān)于人類(lèi)行為的相互競(jìng)爭(zhēng)的概念。由于影響是雙向的，社會(huì)認(rèn)知理論不接受自我和社會(huì)之間以及社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人動(dòng)因之間關(guān)系的二元論觀點(diǎn)。    人類(lèi)的生活是高度相互依賴的。人們的個(gè)人行為會(huì)對(duì)他人的幸福產(chǎn)生影響，同樣，他人的行為也會(huì)影響自己的幸福。人們必須協(xié)同工作以便使自己能生活得更好。因此，社會(huì)認(rèn)知理論將對(duì)人類(lèi)動(dòng)因的分析延伸到集體動(dòng)因的運(yùn)用。它通過(guò)家庭、社區(qū)、組織、社會(huì)機(jī)構(gòu)甚至國(guó)家的共同效能信念和志向起作用，于是人們能夠解決面臨的問(wèn)題，并通過(guò)一致的努力改善生活。本書(shū)考察了當(dāng)前破壞集體效能發(fā)展的生活條件，以及人們努力重新獲得一些對(duì)生活進(jìn)行控制的方法的新的社會(huì)條件。    理論根據(jù)解釋力和預(yù)測(cè)力進(jìn)行判斷。在最后的分析中，心理學(xué)理論的價(jià)值也必須通過(guò)它改善人們生活的能力進(jìn)行評(píng)判。自我效能理論為在各種生活條件下進(jìn)行社會(huì)應(yīng)用提供了大量的知識(shí)。應(yīng)用的范圍和種類(lèi)證明了這一觀點(diǎn)的解釋和作用的普遍性。我希望對(duì)個(gè)人和集體能力的更好理解能有助于指引人類(lèi)發(fā)展和變化的理想進(jìn)程。    ……

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