王學(xué)通論

內(nèi)容概要

《王學(xué)通論——從王陽明到熊十力》一書是楊國榮周志的博士論文。在進(jìn)行論文答辨時(shí)，幾位前輩專家曾給以肯定的評(píng)價(jià)，給他許多鼓勵(lì)。部分內(nèi)容在有關(guān)雜志發(fā)表后，也引起了學(xué)術(shù)界的注意。    這本著作有一些顯著的特點(diǎn)：一、從考察王學(xué)的二重性入手，對(duì)它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其在后學(xué)中的歷史展開過程，作了深入的分析，從而揭示王學(xué)融蟲普遍之理與個(gè)體意識(shí)及其肯定本體（良知）與工夫（致良知）之統(tǒng)一這一極為重要的理論特質(zhì)。二、由對(duì)王學(xué)體系的內(nèi)在矛盾的揭露，進(jìn)而說明王門后學(xué)的分化，著重考察了志（意）知之辨的演進(jìn)，李贄把王學(xué)引向異端，黃宗羲完成對(duì)王學(xué)的自我否定，并在“歷史的余響”的標(biāo)題下討論了王學(xué)中國哲學(xué)近代化中的雙重作用等。第一系統(tǒng)的有條不紊的考察，比較好貫徹了邏輯方法與歷史方法的統(tǒng)一，因此許多論斷顯得很有說服力。三、作者比較充分地掌握了第一手資料，參考了前人和時(shí)賢，包括海外學(xué)者的大量研究成果，加以評(píng)析、折衷、提出自己的見解，因此本書既具有較廣的理論視野，又能在許多環(huán)節(jié)上作深入的微觀考察，是一部既有廣度又有深度的理論著作。

作者簡介

　　楊國榮，1957年10月生于上海，浙江諸暨人。1988年獲博士學(xué)位，1991破格由講師晉升為教授，曾任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任（1998－2000）?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代思想文化研究所（教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地）所長；國際儒聯(lián)理事、孔子基金會(huì)理事、孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、上海哲學(xué)學(xué)會(huì)中國哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員、美國比較哲學(xué)雜志Dao: A Journal of Comparative Philosophy 編委?！　≈袑W(xué)術(shù)著作10余部（其中7部同時(shí)在海外出版）；主要包括：《王學(xué)通論》（上海，1990，臺(tái)北，1997）、《胡適與中西文化》（合著，成都，1990）、《孟子新論》（臺(tái)北，1993）、《善的歷程》（上海，1994）、《實(shí)證主義與中國近代哲學(xué)》（臺(tái)北，1995，北京，1996）、《心學(xué)之思》（北京，1997，臺(tái)北2000）、《理性與價(jià)值》（上海，1998）、《存在的澄明》（沈陽，1998）、《面向存在之思》（臺(tái)北，1998）、《科學(xué)的形上之維》（上海，1999）、《史與思》（杭州，1999）、《倫理與存在》（上海人民出版社，2002）；其中《王學(xué)通論》被譯為韓文于1994年在漢城出版。另有論文一百余篇，發(fā)表于《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《二十一世紀(jì)》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物。

書籍目錄

序引論第一章  王學(xué)的興起  第一節(jié)  王學(xué)形成的歷史前提  第二節(jié)  理學(xué)的演變與王學(xué)的產(chǎn)生第二章  王陽明的心學(xué)體系  第一節(jié)  心（良知）的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其邏輯展開  第二節(jié)  致良知：先天良知與致知過程之辨第三章  致良知說的分化  第一節(jié)  從先天本體到現(xiàn)成良知  第二節(jié)  先天本體的超驗(yàn)化與歸寂以致知  第三節(jié)  本體與工夫第四章  志（意）知之辨的演進(jìn)  第一節(jié)  “造命卻由我”與“意為心之主宰”——泰州學(xué)派的唯意志論傾向  第二節(jié)  志道與順乎無內(nèi)外之則  第三節(jié)  “意蘊(yùn)于心”與“知藏于意”——?jiǎng)⒆谥苷撘庵谖逭? 從良知說到童心說  第一節(jié)  童心說：天理的剔除與個(gè)體性原則的突出  第二節(jié)  天生一人，自有一人之用  第三節(jié)  性情不可以一律求第六章  王學(xué)的終結(jié)  第一節(jié)  從以心為體到心為氣之靈處  第二節(jié)  工夫與本體關(guān)系的再思考  第三節(jié)  從心體的歷史展開到學(xué)脈的歷史展開  第四節(jié)  個(gè)體與整體之辨：啟蒙思想的前奏第七章  歷史的余響：王學(xué)與中國近代哲學(xué)  第一節(jié)  從心物一體到“體用不二”  第二節(jié)  個(gè)性與直覺：良知說的二重影響  第三節(jié)  王學(xué)與中國近代的唯意志論思潮  第四節(jié)  致良知與知行合一說的余波附錄（一）心物之辨與天人之際附錄（二）致良知說再闡釋后記新版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　王學(xué)的興起　　王學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，崛起于明代中葉。它的產(chǎn)生，以明中期的社會(huì)歷史狀況與理學(xué)的邏輯演變?yōu)槠潆p重前提?！　〉谝还?jié)　王學(xué)形成的歷史前提　　天理的困窘　　1449年土木之變以后，明代社會(huì)開始由盛向衰轉(zhuǎn)化，明初潛伏的各種社會(huì)問題逐漸顯露。首先是土地兼并日趨嚴(yán)重?；适?、宦官與勛戚憑借政治上的特權(quán)大規(guī)模地侵占土地，是這一時(shí)期土地兼并的顯著特點(diǎn)。據(jù)《明史》卷七十七記載，弘治二年（1489），僅畿內(nèi)五處皇莊所占土地，即達(dá)一萬二千八百余頃。1508年，明武宗繼位后第一個(gè)月，即設(shè)皇莊七處，繼而又增至三百余處。明代皇莊之多，超過了以往歷代。皇室勛貴之外，官僚地主及地方豪族也相率掠奪民田。以明代中葉的福州為例：“郡多士大夫，士大夫又多田產(chǎn)，民有產(chǎn)者無幾耳。”（《明史》卷二○三）土地的高度集中，由此可見一斑?！　‰S著土地兼并的加劇，農(nóng)民的地租、賦稅也日見其重。江南某些地區(qū)的租率，甚至高達(dá)百分之八十五。繁重的土地賦役，使農(nóng)民的生活日漸惡化，“有今完租，而明乞貸者”（《明史》卷七十七《食貨志》）。面臨土地日蹙、賦稅日重的雙重逼迫，大批農(nóng)民被迫遠(yuǎn)離家園，或人野墾荒，或上山采礦。正統(tǒng)以后，流民遍布全國，其總數(shù)約有六百萬，幾乎占在籍人口的十分之一。流民問題的突出，標(biāo)志著明代社會(huì)矛盾（主要是農(nóng)民與封建統(tǒng)治者的矛盾）已空前激化。后者最終導(dǎo)致了農(nóng)民的揭竿而起。明代中期，農(nóng)民起義幾乎連綿不斷。

圖書封面

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