王學(xué)通論

內(nèi)容概要

《王學(xué)通論——從王陽明到熊十力》一書是楊國榮周志的博士論文。在進(jìn)行論文答辨時，幾位前輩專家曾給以肯定的評價，給他許多鼓勵。部分內(nèi)容在有關(guān)雜志發(fā)表后，也引起了學(xué)術(shù)界的注意。    這本著作有一些顯著的特點(diǎn)：一、從考察王學(xué)的二重性入手，對它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其在后學(xué)中的歷史展開過程，作了深入的分析，從而揭示王學(xué)融蟲普遍之理與個體意識及其肯定本體（良知）與工夫（致良知）之統(tǒng)一這一極為重要的理論特質(zhì)。二、由對王學(xué)體系的內(nèi)在矛盾的揭露，進(jìn)而說明王門后學(xué)的分化，著重考察了志（意）知之辨的演進(jìn)，李贄把王學(xué)引向異端，黃宗羲完成對王學(xué)的自我否定，并在“歷史的余響”的標(biāo)題下討論了王學(xué)中國哲學(xué)近代化中的雙重作用等。第一系統(tǒng)的有條不紊的考察，比較好貫徹了邏輯方法與歷史方法的統(tǒng)一，因此許多論斷顯得很有說服力。三、作者比較充分地掌握了第一手資料，參考了前人和時賢，包括海外學(xué)者的大量研究成果，加以評析、折衷、提出自己的見解，因此本書既具有較廣的理論視野，又能在許多環(huán)節(jié)上作深入的微觀考察，是一部既有廣度又有深度的理論著作。

作者簡介

　　楊國榮，1957年10月生于上海，浙江諸暨人。1988年獲博士學(xué)位，1991破格由講師晉升為教授，曾任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任（1998－2000）?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代思想文化研究所（教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地）所長；國際儒聯(lián)理事、孔子基金會理事、孔子基金會學(xué)術(shù)委員、上海哲學(xué)學(xué)會中國哲學(xué)專業(yè)委員會主任委員、美國比較哲學(xué)雜志Dao: A Journal of Comparative Philosophy 編委?！　≈袑W(xué)術(shù)著作10余部（其中7部同時在海外出版）；主要包括：《王學(xué)通論》（上海，1990，臺北，1997）、《胡適與中西文化》（合著，成都，1990）、《孟子新論》（臺北，1993）、《善的歷程》（上海，1994）、《實(shí)證主義與中國近代哲學(xué)》（臺北，1995，北京，1996）、《心學(xué)之思》（北京，1997，臺北2000）、《理性與價值》（上海，1998）、《存在的澄明》（沈陽，1998）、《面向存在之思》（臺北，1998）、《科學(xué)的形上之維》（上海，1999）、《史與思》（杭州，1999）、《倫理與存在》（上海人民出版社，2002）；其中《王學(xué)通論》被譯為韓文于1994年在漢城出版。另有論文一百余篇，發(fā)表于《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《二十一世紀(jì)》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物。

書籍目錄

序引論第一章  王學(xué)的興起  第一節(jié)  王學(xué)形成的歷史前提  第二節(jié)  理學(xué)的演變與王學(xué)的產(chǎn)生第二章  王陽明的心學(xué)體系  第一節(jié)  心（良知）的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其邏輯展開  第二節(jié)  致良知：先天良知與致知過程之辨第三章  致良知說的分化  第一節(jié)  從先天本體到現(xiàn)成良知  第二節(jié)  先天本體的超驗(yàn)化與歸寂以致知  第三節(jié)  本體與工夫第四章  志（意）知之辨的演進(jìn)  第一節(jié)  “造命卻由我”與“意為心之主宰”——泰州學(xué)派的唯意志論傾向  第二節(jié)  志道與順乎無內(nèi)外之則  第三節(jié)  “意蘊(yùn)于心”與“知藏于意”——劉宗周論意知第五章  從良知說到童心說  第一節(jié)  童心說：天理的剔除與個體性原則的突出  第二節(jié)  天生一人，自有一人之用  第三節(jié)  性情不可以一律求第六章  王學(xué)的終結(jié)  第一節(jié)  從以心為體到心為氣之靈處  第二節(jié)  工夫與本體關(guān)系的再思考  第三節(jié)  從心體的歷史展開到學(xué)脈的歷史展開  第四節(jié)  個體與整體之辨：啟蒙思想的前奏第七章  歷史的余響：王學(xué)與中國近代哲學(xué)  第一節(jié)  從心物一體到“體用不二”  第二節(jié)  個性與直覺：良知說的二重影響  第三節(jié)  王學(xué)與中國近代的唯意志論思潮  第四節(jié)  致良知與知行合一說的余波附錄（一）心物之辨與天人之際附錄（二）致良知說再闡釋后記新版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　王學(xué)的興起　　王學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，崛起于明代中葉。它的產(chǎn)生，以明中期的社會歷史狀況與理學(xué)的邏輯演變?yōu)槠潆p重前提?！　〉谝还?jié)　王學(xué)形成的歷史前提　　天理的困窘　　1449年土木之變以后，明代社會開始由盛向衰轉(zhuǎn)化，明初潛伏的各種社會問題逐漸顯露。首先是土地兼并日趨嚴(yán)重?；适?、宦官與勛戚憑借政治上的特權(quán)大規(guī)模地侵占土地，是這一時期土地兼并的顯著特點(diǎn)。據(jù)《明史》卷七十七記載，弘治二年（1489），僅畿內(nèi)五處皇莊所占土地，即達(dá)一萬二千八百余頃。1508年，明武宗繼位后第一個月，即設(shè)皇莊七處，繼而又增至三百余處。明代皇莊之多，超過了以往歷代。皇室勛貴之外，官僚地主及地方豪族也相率掠奪民田。以明代中葉的福州為例：“郡多士大夫，士大夫又多田產(chǎn)，民有產(chǎn)者無幾耳。”（《明史》卷二○三）土地的高度集中，由此可見一斑。　　隨著土地兼并的加劇，農(nóng)民的地租、賦稅也日見其重。江南某些地區(qū)的租率，甚至高達(dá)百分之八十五。繁重的土地賦役，使農(nóng)民的生活日漸惡化，“有今完租，而明乞貸者”（《明史》卷七十七《食貨志》）。面臨土地日蹙、賦稅日重的雙重逼迫，大批農(nóng)民被迫遠(yuǎn)離家園，或人野墾荒，或上山采礦。正統(tǒng)以后，流民遍布全國，其總數(shù)約有六百萬，幾乎占在籍人口的十分之一。流民問題的突出，標(biāo)志著明代社會矛盾（主要是農(nóng)民與封建統(tǒng)治者的矛盾）已空前激化。后者最終導(dǎo)致了農(nóng)民的揭竿而起。明代中期，農(nóng)民起義幾乎連綿不斷。

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