經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》系列經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究論文，在全國(guó)核心期刊和重要報(bào)紙的理論版上發(fā)表，其中包括《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科的建構(gòu)》、《全球化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展》、《消費(fèi)的倫理評(píng)價(jià)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展》等。中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料收錄了有關(guān)論文，高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘摘錄了有關(guān)論文的觀點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

第一章導(dǎo)論第一節(jié)什么是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第二節(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起第三節(jié)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的意義第四節(jié)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展的前瞻第二章經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的道德理論基礎(chǔ)第一節(jié)功利論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第二節(jié)道義論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第三節(jié)美德論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第三章經(jīng)濟(jì)制度倫理第一節(jié)經(jīng)濟(jì)制度倫理的一般特點(diǎn)及其倫理功能第二節(jié)制度倫理的評(píng)價(jià)尺度第三節(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德之維第四章經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倫理——生產(chǎn)倫理第一節(jié)古代生產(chǎn)倫理第二節(jié)現(xiàn)代生產(chǎn)倫理第五章經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倫理——交換倫理第一節(jié)古代交換倫理第二節(jié)現(xiàn)代交換倫理第三節(jié)正當(dāng)交易的倫理原則第四節(jié)入世后我國(guó)企業(yè)可獲得的倫理支持第六章經(jīng)濟(jì)活動(dòng)倫理——公關(guān)、契約、談判倫理第一節(jié)公關(guān)倫理第二節(jié)契約倫理第三節(jié)商務(wù)談判倫理第七章經(jīng)濟(jì)組織倫理——企業(yè)(公司)倫理第一節(jié)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)倫理二重性第二節(jié)企業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理第三節(jié)企業(yè)管理倫理第八章消費(fèi)倫理第一節(jié)什么是消費(fèi)倫理第二節(jié)中西消費(fèi)倫理之比較第三節(jié)消費(fèi)道德規(guī)范第四節(jié)消費(fèi)倫理與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展第九章廣告?zhèn)惱淼谝还?jié)廣告與倫理的關(guān)系第二節(jié)廣告活動(dòng)的基本道德規(guī)范第三節(jié)廣告活動(dòng)的道德評(píng)價(jià)第十章企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的道德素質(zhì)第一節(jié)與生產(chǎn)力發(fā)展直接聯(lián)系的道德素質(zhì)第二節(jié)與人際關(guān)系協(xié)調(diào)相聯(lián)系的道德素質(zhì)第三節(jié)與內(nèi)在德性相聯(lián)系的道德素質(zhì)第十一章經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)體倫理第一節(jié)員工的權(quán)利與義務(wù)第二節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中跨文化人際關(guān)系的溝通第三節(jié)職業(yè)道德及其修養(yǎng)第十二章中外歷史上的經(jīng)濟(jì)倫理思想第一節(jié)中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)倫理思想第二節(jié)西方歷史上的經(jīng)濟(jì)倫理思想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、功利主義的形成、發(fā)展和主要理論形態(tài)　　西方功利主義學(xué)說(shuō)是由英國(guó)著名倫理學(xué)家J·邊沁和J·S·穆勒于18世紀(jì)末和19世紀(jì)初創(chuàng)立的，但思想淵源可追溯到古希臘。古希臘居勒尼學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派的快樂(lè)主義以感覺(jué)論為基礎(chǔ)，把人生的目的、人的行為的動(dòng)機(jī)歸之于追求快樂(lè)，即“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一切的善。”①后來(lái)邊沁把道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)歸于人的苦樂(lè)感覺(jué)，這是源自古希臘快樂(lè)主義學(xué)派?！　∵吳?、穆勒的功利主義更直接地從近代倫理學(xué)說(shuō)中得到啟發(fā)。邊沁從休謨《人性論》中發(fā)現(xiàn)了“功利”這一概念，如獲至寶，感覺(jué)到好像眼中的翳障除去了。特別值得一提的是邊沁、穆勒的功利主義與法國(guó)唯物主義的聯(lián)系。邊沁和穆勒都讀過(guò)法國(guó)唯物主義者愛(ài)爾維修的著作，邊沁還明確承認(rèn)他從愛(ài)爾維修那里得到很大的教益。愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)人的“肉體感受性”，把人的本性歸之于“趨樂(lè)避苦”，并提出了著名的利益學(xué)說(shuō)，認(rèn)定利益在社會(huì)生活中起支配作用，這種支配作用具有普遍性、必然性和不可違抗性。在邊沁的學(xué)說(shuō)中，我們可以很清楚地看到愛(ài)爾維修的這一思想?！　∵吳呓⑵涔髁x的倫理思想體系，有一個(gè)基本的方法，就是從心理學(xué)的快樂(lè)主義推演出倫理學(xué)的快樂(lè)主義，從事實(shí)推出價(jià)值。邊沁認(rèn)為：“自然把人類(lèi)置于兩個(gè)至上的主人--‘苦’與‘樂(lè)’--的統(tǒng)治之下。只有它們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做。在他們的寶座上緊緊系著的，一邊是是非的標(biāo)準(zhǔn)，一邊是因果的鏈環(huán)。

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