兩漢思想史（共3冊）

內(nèi)容概要

《兩漢思想史》三卷是徐先生于上一世紀(jì)70年代陸續(xù)出版的代表性巨著，那時(shí)他已是七十歲的人了。第一卷原名《周秦漢政治社會結(jié)構(gòu)之研究》，是《兩漢思想史》的背景篇，后兩卷是正篇。    徐著《兩漢思想史》的鮮明特點(diǎn)是：    第一，通過對周秦漢，特別是漢代社會政治結(jié)構(gòu)的探討，深刻揭露、鞭笞了專制政治。徐先生著力檢討中國傳統(tǒng)政治，批判一人專制。在《封建政治社會的崩潰及典型專制政治的成立》、《漢代專制政治下的封建問題》、《漢代一人專制政治下的官制演變》等長篇專論中，徐先生從制度上詳考了中國專制政體的形成與演變，分析了宰相制度被破壞的過程，不僅指出“家天下的法制化”的弊病，而且刻劃了專制者的心理狀態(tài)。他說：“一人專制者的心理，即使是自己所建立、所承認(rèn)的客觀性的官制乃至任何制度，皆可由他一時(shí)的便宜而棄之如遺?！薄耙蝗藢Ｖ?，需要有人分擔(dān)他的權(quán)力，但又最害怕有人分擔(dān)他的權(quán)力。這便使宰相首遭其殃。另一方面，則是出于由一人專制自然而然所產(chǎn)生的狂妄心理，以為自己的地位既是君臨于兆民之上，便幻想著自己的才智也是超出于兆人之上。這種無可倫比地才智自我陶醉的幻想，便要求他突破一切制度的限制，作直接地自我表現(xiàn)。”（第一卷，第153頁。）當(dāng)然，在我們看來，專制者的心理是其次的，決定政冶結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵尚不在此。政治、經(jīng)濟(jì)資源配制的狀況，軍事的壓力，財(cái)產(chǎn)與權(quán)力分配與再分配的成本和效益的問題，是制度建構(gòu)與政治架構(gòu)修正的主要原因。    錢穆（賓四）先生對漢代政治的描述與評價(jià)（請見《國史大綱》），與徐先生大相徑庭。錢穆以歷史學(xué)家的眼光，指出漢代政治是文士政治，非專制政治，在制度建設(shè)上奠定了中國政治的格局，其成就大于負(fù)面。按錢穆的看法，秦漢以降，中國傳統(tǒng)社會使平民通過教育可以參與政治的機(jī)制，特別是有“考試”與“銓選”制度為維持政治紀(jì)綱的兩大骨干，溝通社會與政府，則不可以對兩千年歷史一言以蔽之曰“專制”、“黑暗”。徐先生曾經(jīng)老實(shí)不客氣地著文批判錢先生是“良知的迷惘”。徐指出他自己“所發(fā)掘的卻是以各種方式反抗專制，緩和專制，在專制中注入若干開明因素，在專制下如何多保持一線民族生機(jī)的圣賢之心、隱逸之節(jié)，偉大史學(xué)家文學(xué)家面對人民的鳴咽呻吟，及志士仁人忠臣義士，在專制中所流的血與淚?！保ㄐ煳囊娕_灣《華岡學(xué)報(bào)》1979年第8期）    徐錢間的公案今且不表，由是大概可以知道徐氏是一位情感奔放的學(xué)者。讀《兩漢思想史》，我們處處可以感受到他的民主政治的情意結(jié)。蕭公權(quán)先生在《中國政治思想史》中指出，秦漢至清末，以君道為中心，“專制政體理論之精確完備，世未有逾中國者?！保ㄒ娛捴聝裕?47頁）按蕭公權(quán)的看法，這二千余年，中國政治體制和政治思想“多因襲而少創(chuàng)造”。而徐復(fù)觀先生則充分論證了周室宗法封建解體的原因、過程與秦漢專制政體的形成演變問題，乃至中國姓氏的演變與社會結(jié)構(gòu)、專制政治與宗族的關(guān)系等。請注意，徐先生使用的“封建”概念是準(zhǔn)確的，是中國古代的原始涵義，而我們現(xiàn)在習(xí)見的“封建社會”概念是不準(zhǔn)確的，是西方史的涵義，類似于徐著中的“專制政治”的意思。    第二，與上一個(gè)問題有關(guān)，徐著特別重視知識分子問題。第一卷有《西漢知識分子對專制政治的壓力感》的專論，第二卷有關(guān)《呂氏春秋》、陸賈、賈誼、《淮南子》與劉安、董仲舒、揚(yáng)雄、王充等思想的論述，第三卷有關(guān)《韓詩外傳》中士的立身處世和“士節(jié)”的強(qiáng)調(diào)，及有關(guān)太史公在《史記》中所表現(xiàn)的史學(xué)精神與目的的論述，都涉及到知識分子問題。徐先生說：“若不能首先把握到兩漢知識分子的這種壓力感，便等于不了解兩漢的知識分子。若不對這種壓力感的根源——大一統(tǒng)的一人專制政治及在此種政治下的社會作一確切的解析、透視，則兩漢知識分子的行為與言論，將成為脫離了時(shí)間空間的飄浮無根之物，不可能看出它有任何確切意義?！保ǖ谝痪?，第167頁）西漢知識分子為什么反秦？反秦實(shí)際上即是反漢。為什么喜歡《離騷》？那是“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎”的處境與心境之自況。司馬遷的“意有所郁結(jié)”的感憤之作，東方朔的《答客難》，揚(yáng)雄的《解嘲》，班固的《答賓戲》等等，都是壓力之下知識分子對命運(yùn)、遭際的情感抒發(fā)。    在第三卷《原始——由宗教通向人文的史學(xué)的成立》這一專論中，徐先生不僅考察了“史”的原始職務(wù)，與祝、卜、巫的關(guān)系，尤其論述了史職由宗教向人文的演進(jìn)，宗教精神與人文精神的交融。優(yōu)秀的史官，實(shí)際上正是以“代天行道”的宗教精神來執(zhí)行他的莊嚴(yán)任務(wù)的。這就是一種“書法”?？鬃淤潛P(yáng)的“古之良史”董狐和為了寫出“崔杼弒其君”而犧牲的兄弟三史官及前仆后繼的史官即是明證。徐先生說：“這不是西方‘愛智’的傳統(tǒng)所能解釋的。因?yàn)樗麄兏械秸驹谧约郝殑?wù)上，代替神來做一種莊嚴(yán)的審判，值得投下自己的生命?！保ǖ谌?，第143頁）全書對漢代優(yōu)秀知識分子以理想指導(dǎo)、批判現(xiàn)實(shí)政治的研究，甚有獨(dú)到之見。這也使我們很自然地想到中國知識分子的使命感、入世關(guān)懷、政治參與和不絕如縷的犧牲精神。    知識分子，特別是人文知識分子，以價(jià)值理念指導(dǎo)、提升社會政治。請讀者讀一讀本書二卷《劉向、的研究》第五節(jié)有關(guān)劉向針對現(xiàn)實(shí)政治、突破現(xiàn)實(shí)政治的理想性的討論和第六節(jié)“以士為中心的各種問題”以及《賈誼思想的再發(fā)現(xiàn)》第五節(jié)“賈誼政治思想中的現(xiàn)實(shí)性與理想性”。從這里可知儒家政治理念的功能和儒家政治思想不同于、高于法家政治思想的緣由?！耙悦駷楸荆悦駷槊?，以民為功，以民為力，一切過失，都由君與吏負(fù)責(zé)，決不能諉之于民?！保ǖ诙?，第85頁）徐先生特別肯定“政治以人民為主”的觀點(diǎn)，又善于發(fā)掘傳統(tǒng)政治思想的資源，沒有陷于今天自詡為“自由主義者”的某些人的淺薄與狂妄。    第三，學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。徐先生的《兩漢思想史》反映了作者的創(chuàng)慧。在他以前，很少有人注意到《新序》、《說苑》中引用孔子的材料在比例上超過了《韓詩外傳》的問題。這一問題，隨著今天大量出土簡帛的出現(xiàn)得到照應(yīng)。我們很遺憾，徐先生寫作本書時(shí)，只略為了解了一點(diǎn)點(diǎn)長沙馬王堆出土的帛書《老子》，尚不可能知道帛書《易傳》及儒家與諸子百家的帛書資料，更不可能知道90年代郭店楚簡與上海博物館購藏楚簡中大量豐富的思想史資料。實(shí)際上，孔門七十子后學(xué)記述、傳衍的大量資料，在漢代典籍中得到保留，除前述劉向所編書外，尚有陸賈《新語》、賈誼《新書》，乃至《呂覽》、《淮南》等。地下發(fā)掘的竹帛與傳統(tǒng)文獻(xiàn)對比，諸如《詩》《書》傳衍世系與家派，詩教、書教、禮教與樂教，思孟“五行”，先秦兩漢心性論問題，都有了更豐富的材料，而超出于陳說。我們特別注意到，徐先生在沒有獲悉這些新材料時(shí)，由于他苦心研讀文獻(xiàn)，而有了突破前人的慧識己見。他超越了“疑古派”，依據(jù)自己的考據(jù)工夫，把“五四”以來認(rèn)為不可信賴的文獻(xiàn)重新加以定位，大膽地加以證實(shí)與運(yùn)用。舉凡有關(guān)漢代思想史上的大家和重要典籍，他都有討論且都有獨(dú)到的見解而不肯阿附陳說。他尤其重視孔子人文精神在兩漢的巨大影響，特別是春秋學(xué)的問題，禮樂的問題，天、命、性、道、身、心、情、才等人性論問題的展開等。又如他說，《呂氏春秋》最要者是《十二紀(jì)》紀(jì)首，其中積淀了漢代以前的宇宙——世界觀，又規(guī)定了影響了兩漢學(xué)術(shù)與政治。他認(rèn)為，董仲舒成就的“天”的哲學(xué)大系統(tǒng)是當(dāng)時(shí)專制政治趨于成熟的表現(xiàn)，但董氏仍然持守儒家政治理念，批判現(xiàn)實(shí)政治，力求限制專制之主及其酷烈的刑法。    從本書我們可以了解作者嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，他的研究建立在第一手基本資料的考證、解釋、批評上，他有識見，有眼光，他堅(jiān)決反對浮光掠影、投機(jī)取巧。這在學(xué)風(fēng)浮躁的今天尤有意義。

書籍目錄

兩漢思想史（第一卷）三版改名自序有關(guān)中國殷周社會性格問題的補(bǔ)充意見臺灣版代序自序西周政治社會的結(jié)構(gòu)性格問題  一、對西周奴隸社會論者的檢討  二、周室宗法制度  三、周室之封建制度及其基本精神  四、“國人”的性格、地位問題  五、土田制度與農(nóng)民  六、農(nóng)民的地位與生活狀況封建政治社會的崩潰及典型專制政治的成立  一、封建政治秩序的崩潰    （一）周室封建領(lǐng)導(dǎo)地位之喪失及其原因    （二）封建政治的全面崩潰  二、封建社會在賦稅重壓下的解體  三、在封建社會解體中，國人階層的發(fā)展與轉(zhuǎn)變    （一）“商”義探源    （二）春秋末期的商業(yè)發(fā)展    （二）“士”義探源    （四）士在春秋末期發(fā)展中的轉(zhuǎn)變    （五）“國人”階層發(fā)展轉(zhuǎn)變對政權(quán)的影響  四、封建道德的傳承問題及宗法由政治向社會的移轉(zhuǎn)    （一）孔于所傳承的封建道德的價(jià)值問題    （二）禮在傳承中的轉(zhuǎn)變    （三）宗法向社會的移轉(zhuǎn)  五、開放的過渡時(shí)代    （一）國家性格的改變    （二）工商業(yè)的發(fā)展    （三）士集團(tuán)的擴(kuò)大    （四）政治思想的大分野    （五）在觀念上政治社會的開放與封閉  六、商鞅變法與秦之統(tǒng)一及典型專制政治出現(xiàn)的關(guān)系    （一）在流動社會中孟子言“保民而王”的根據(jù)    （二）在流動社會的背景下，商鞅變法的消極意義    （三）商鞅變法的積極意義    （四）呂不韋的插曲  七、典型專制政體的成立    （一）中西專制的不同    （二）中央專制    （三）一人專制  八、一人專制的五種特性  九、專制政治的社會基礎(chǔ)問題漢代專制政治下的封建問題  一、問題的限定  二、封建與楚漢興亡之關(guān)系  三、漢代封建的三大演變  四、專制對封建的克制過程  五、在克制過程中對學(xué)術(shù)發(fā)展的重大影響  六、學(xué)術(shù)史中董仲舒的冤獄  七、東漢專制政治的繼續(xù)壓迫漢代一人專制政治下的官制演變  一、官制系以宰相制度為骨干  二、三公九卿在歷史官制中的澄清  三、漢代官制的一般特性  四、武帝在官制演變中的關(guān)鍵性的地位  五、武帝對宰相制度的破壞  六、尚書、中書的問題  七、中（內(nèi)）朝問題的澄清  八、尚書在西漢非內(nèi)朝臣  九、武帝以后的宰相地位與三公在官制中之出現(xiàn)  十、光武對宰相制度進(jìn)一步的破壞及爾后在專制下官制演變的格局  十一、光武對地方軍制的破壞及其嚴(yán)重后果西漢知識分子對專制政治的壓力感中國姓氏的演變與社會形式的形成  一、引言  二、氏義探源  三、姓義探源  四、周初姓氏內(nèi)容的演變  五、氏在春秋時(shí)代的演變  六、古代平民的姓氏問題  七、姓氏向平民的普及  八、姓氏普及后社會結(jié)構(gòu)的變化  九、以孝為中心的倫理觀念的普及與宗族的功能  十、專制政治對宗族勢力的摧殘  十一、姓氏在對異族同化中的力量  十二、結(jié)語附錄一：有關(guān)周初若干史實(shí)的問題附錄二：釋“版本”的“本”及士禮居本《國語》辨名附錄三：與陳夢家、屈萬里兩先生商討周公里曾否踐昨稱王的問題附錄四：有關(guān)周公踐阼稱王問題的申復(fù)兩漢思想史（第二卷）兩漢思想史（第三卷）

章節(jié)摘錄

　　……有關(guān)同樣性質(zhì)的金文材料很多，這里只簡抄西周奴隸社會論者所應(yīng)用得較多的若干例子。在西周奴隸社會論者中，大概可分為兩型：一型以郭沫若為代表，認(rèn)為當(dāng)時(shí)奴隸之范圍甚大，上引金文材料中，凡被“錫”與之人，皆是奴隸?！叭素笔桥`，“庶人乃人鬲中之最下一等”，《矢》中之“王人”、“甸人”與“氓”，也是奴隸。如郭氏之說，則西周誠不愧為奴隸社會。另一型則認(rèn)當(dāng)時(shí)奴隸之范圍較小，姑以楊寬為代表。不以“庶人”為奴隸，而以“人鬲”、“丑”、“訊”、“臣”及手工業(yè)之百工等為奴隸，其來源皆為戰(zhàn)爭之俘虜。并還有“部族奴隸”。在上述兩型主張中，有一共同之點(diǎn)，即是都引《詩經(jīng)·周頌·載芟》上的“千耦其耘”，及《周頌·噫嘻》的“十千維耦”的詩，以作西周是奴隸社會的證明。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為若非使用奴隸以從事于農(nóng)業(yè)，便不會有這樣大規(guī)模的勞動?！　∮山鹞难芯?，可以補(bǔ)證典冊記載之所不足，誠為治古史者所必須之工作。然“周時(shí)文字，點(diǎn)畫自由，略無定律”。以金文中之文字為尤甚。故對金文之解讀，必以在典冊中可以得到互證旁證者為能近于真實(shí)。又其文字簡質(zhì)，在解釋時(shí)若無典冊上之互證旁證，即不應(yīng)隨意加以聯(lián)想擴(kuò)充?！　“垂糯`的主要來源是由戰(zhàn)爭所得的俘虜，這是歷史的事實(shí)。西周有戰(zhàn)爭，西周便有俘虜，便有由俘虜而來的奴隸，這是無可置疑的?！渡袝つ潦摹罚骸案ュ驴吮?，以役西土。”這很顯明地指出了俘虜?shù)挠猛?。但“人鬲”、“鬲’，是否即由俘虜而來的奴隸，便非?？梢伞！柏笔嵌俚钠骶撸诘鋬灾薪z毫找不出是俘虜、奴隸的痕跡。且幅尊》：“鬲錫貝于王。”鬲在此處是人名，其非奴隸，甚為顯著。絕對多數(shù)的金文學(xué)者，都以鬲為“獻(xiàn)”之省。“人鬲”即“民獻(xiàn)”或?！矮I(xiàn)民”。于是李劍農(nóng)即以人獻(xiàn)為奴隸。但《尚書·大誥》：“民獻(xiàn)有十夫?！薄堵搴啤罚骸捌浯笸５湟螳I(xiàn)民?！保ㄒ葜軙ど淌摹罚骸凹鞍俟倮锞荧I(xiàn)民”，“天王其有命爾百姓獻(xiàn)民”，《度邑》：“九牧之師，見王于殷郊，乃征厥獻(xiàn)民”，《作洛》“俘虜獻(xiàn)民，遷于九畢”。被俘而遷于九畢的殷獻(xiàn)民可能成為奴隸；但獻(xiàn)民之本義乃指人民中持有才能者而言，無法解釋為奴隸。于是有人主張‘嗝”即是《逸周書·世俘篇》的“磨”，由此以證明其為由俘虜而來的奴隸，這從文字訓(xùn)詁的觀點(diǎn)說，未免太牽強(qiáng)了⑤。最低限度，此說是非?？梢傻?。即使承認(rèn)此一說法，其人數(shù)也不足以構(gòu)成一個(gè)“奴隸社會”?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　書評　　徐復(fù)觀所著《兩漢思想史》，是近年來有關(guān)兩漢思想史的一部重要論著。徐氏這部書有兩點(diǎn)最值得稱道的優(yōu)點(diǎn)：一是他的觀點(diǎn)和綱維，都是出于自己讀書和思考的心得；二是在史料方面下過一番考證的工夫。所以讀者盡管可以不同意他的議論，但他的這些優(yōu)點(diǎn)卻值得重視和效法的。






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