中國(guó)藝術(shù)精神

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)藝術(shù)精神》共十章，前兩章是談孔子和莊子的。徐先生認(rèn)為，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬(wàn)古的標(biāo)程；但在現(xiàn)實(shí)中，乃曠千載而一遇。由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又結(jié)實(shí)在繪畫上面。作者在用了五分之一的篇幅對(duì)莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行了深入細(xì)微的疏釋闡發(fā)?？梢哉f，這是該書中最重要、最精彩的內(nèi)容，也是徐復(fù)觀闡釋中國(guó)藝術(shù)精神的畫龍點(diǎn)睛之筆。在這里，體現(xiàn)了一位現(xiàn)代儒者的開闊心胸。對(duì)于中國(guó)文化的不同思想傳統(tǒng)，徐復(fù)觀沒有什么門戶之見，更不搞什么黨同伐異，而是采取了一種融匯諸家、吸其所長(zhǎng)的開放態(tài)度。其余八章專門論畫，其論釋“氣韻生動(dòng)”，討論“魏晉玄學(xué)與山水畫之興起”、“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”、“殷浩之筆法記與山水決”、“逸格地位之奠定”、“郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環(huán)繞南北宗之問題”，皆能在宏大處著眼，于深細(xì)處著力。附論七篇關(guān)于張大千、“蘭亭爭(zhēng)論”的文章也識(shí)見超卓，非比一般。《中國(guó)藝術(shù)精神》不是分門別類，一一羅列，逐步歸納，最后達(dá)到精神，而是直抵精神，然后站在精神的高臺(tái)上，放眼整個(gè)繪畫史的山山水水，使遠(yuǎn)近濃淡、迂回曲折、形態(tài)走勢(shì)盡收眼底。對(duì)于要深入了解中國(guó)文化傳統(tǒng)的人，對(duì)于要深入了解徐復(fù)觀其人其學(xué)的人，《中國(guó)藝術(shù)精神》都是一部值得一讀的好書。

作者簡(jiǎn)介

　　徐復(fù)觀（1903-1982） 原名秉常，字佛觀，后由熊十力更名為復(fù)觀。湖北浠水人?？箲?zhàn)時(shí)期開始從政，與毛澤東、蔣介石均有交往，曾任蔣隨從秘書。后厭倦政治，于知命之年專心問學(xué)，在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹。他是一位文化上的保守主義者，主要著作有《中國(guó)人性論史》、《兩漢思想史》等。

書籍目錄

自敘三版自敘第一章　由音樂探索孔子的藝術(shù)精神第二章　中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)第三章　釋氣韻生動(dòng)第四章　魏晉玄學(xué)與山水畫的興起第五章　唐代山水畫的發(fā)展及其畫論第六章　荊浩《筆法記》的再發(fā)現(xiàn)第七章　逸格地位的奠定——《益州名畫錄》的研究第八章　山水畫創(chuàng)作體驗(yàn)的總結(jié)——郭熙的《林泉高致》第九章　宋代的文人畫論第十章　環(huán)繞南北宗的諸問題附錄一　中國(guó)畫與詩(shī)的融合——東海大學(xué)建校十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講演講稿附錄二　故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問題　附后記附錄三　張大千《大風(fēng)堂名跡》第四集王詵《西塞漁社圖》的作者問題附錄四　故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問題補(bǔ)志附錄五　“蘭亭爭(zhēng)論”的檢討附錄六　蘭千閣藏褚臨蘭亭的有關(guān)問題附錄七　溥心畬先生的人格與畫格……

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)　孔子與音樂　　從《論語(yǔ)》看，孔子對(duì)于音樂的重視，可以說遠(yuǎn)出于后世尊崇他的人們的想像之上，這一方面是來(lái)自他對(duì)古代樂教的傳承，一方面是來(lái)自他對(duì)于樂的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)，只有在人們精神的發(fā)現(xiàn)中才存在?？梢哉f，就現(xiàn)在所能看到的材料看，孔子可能是中國(guó)歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。　　《史記·孔子世家》稱“孔子學(xué)鼓琴于師襄”；《韓詩(shī)外傳》五，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，《家語(yǔ)·辨樂篇》，所載皆同。由此推之，《世家》采《論語(yǔ)·述而篇》“子在齊聞韶”之文，加“學(xué)之”二字，也是可信的。由此可以想見孔子對(duì)音樂曾下過一番工夫。又《孔子世家》在“孔子學(xué)鼓琴于師襄”下，更詳細(xì)記載他學(xué)習(xí)進(jìn)度的情形說：　　孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進(jìn)。師襄子曰，可以進(jìn)矣。孔子曰，丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間曰，已習(xí)其數(shù)，可以益矣。孔子曰，丘未得其志也。有間曰，已習(xí)其志，可以益矣?？鬃釉?，丘未得其人也。有間曰，有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰，丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也?！　“础扒迸c“數(shù)”，是技術(shù)上的問題?！爸尽笔切纬梢粋€(gè)樂章的精神；“人”是呈現(xiàn)某一精神的人格主體。孔子對(duì)音樂的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)以深人于技術(shù)后面的精神，更進(jìn)而要把握到此精神具有者的具體人格，這正可以看出一個(gè)偉大藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)的過程。對(duì)樂章后面的人格的把握，即是孔子自己人格向音樂中的沉浸、融合?！墩撜Z(yǔ)·憲問篇》：“子擊馨于衛(wèi)，有荷蕢而過門者曰，有心哉，擊磬乎！”此一荷蕢的人，是從孔子的磬聲中，領(lǐng)會(huì)到了孔子“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”（《論語(yǔ)·微子》）的悲愿。由此可知，當(dāng)孔子擊磬時(shí)，他的人格是與磬聲　　融為一體的。又《世家》載孔子被困于陳蔡之野的故事，而謂“孔子講誦弦歌不衰”；此故事分見于《莊子》的《山木》、《讓王》兩篇，此兩篇之作者并非一人，則此故事乃出自先秦傳承之舊，當(dāng)為可信。在危難之際，以音樂為精神安息之地，則其平時(shí)的音樂生活，可想而知。歌是音樂活動(dòng)中最重要的一部分。《論語(yǔ)·述而》“子于是日哭，則不歌”，由此可知其在“是日哭”以外，都會(huì)唱歌的?！抖Y記·檀弓》記孔子于將死之前，猶有泰山、梁木之歌。并且他對(duì)于歌，也如對(duì)于一般的學(xué)問一樣，是隨地得師，終身學(xué)習(xí)不倦的；這由“子與人歌而善，則必反之，而后和之”（《論語(yǔ)·述而》）的話，可以得到證明。歌的主要內(nèi)容可能即是詩(shī)，詩(shī)在當(dāng)時(shí)是與樂不分的。孔子的詩(shī)教，亦即孔子的樂教?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬墩撜Z(yǔ)·述而》“子所雅言，詩(shī)書執(zhí)禮”之言，而稍加以變通的說“孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》教”，于是一直到戰(zhàn)國(guó)之末，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，成為公認(rèn)的儒家教典?！　∫?yàn)闃方虒?duì)孔子個(gè)人及他的學(xué)生，都居于非常重要的地位，所以他曾和當(dāng)時(shí)的樂人，不斷有交往。這由《論語(yǔ)·八佾》“子語(yǔ)太師樂曰”一章，及《衛(wèi)靈公》“師冕見，及階，子曰，階也”一章，可以得到證明?！段⒆印贰按髱煋催m齊，亞飯干適楚”一章，必系孔子對(duì)于魯國(guó)這七位樂人的風(fēng)流云散，發(fā)出了深重的嘆息，所以他的學(xué)生才這樣把它叮嚀鄭重地記下來(lái)?！　】鬃訉?duì)音樂的欣賞，《論語(yǔ)》上有下面的記載：　　子在齊聞韶，三月不知肉味，曰，不圖為樂之至于斯也。（《述而》）　　子曰，《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。（《八佾》）　　子語(yǔ)魯太師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。（《八佾》）　　子曰，師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。（《泰伯》）　　孔子不僅欣賞音樂，而且曾對(duì)音樂作了一番重要的整理工作。所以他說，“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所”（《子罕》）；這使詩(shī)與樂，得到了它原有的配合、統(tǒng)一?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述”，這種陳述也是可信的?！　】鬃硬坏趥€(gè)人教養(yǎng)上非常重視樂，并且在政治上也繼承古代的傳承，同樣的加以重視；這只看《論語(yǔ)》下面的記載，便可了解：　　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游曰：“昔者堰也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之爾?！保ā蛾?yáng)貨》）“弦歌之聲”，是以樂為中心的教育。此處的“君子”、“小人”，是就社會(huì)上的地位來(lái)分的。在這一段話里暗示了三種意思：一是弦歌之聲即是“學(xué)道”，二是弦歌之聲下逮于“小人”，即是下逮于一般的百姓。三是弦歌之聲，可以達(dá)到合理的政治要求。這是孔門把它所傳承的古代政治理想，在武城這個(gè)小地方加以實(shí)驗(yàn)，所以孔子特別顯得高興。而孔子答“顏淵問為邦”，也特舉出“樂則韶舞”，并將“放鄭聲”與“遠(yuǎn)侫人”并重（《衛(wèi)靈公》），這也可以反映出樂在孔門的政治理想中的重要性，亦即是藝術(shù)在政治理想中的重要性?！　　　　　〉谒墓?jié)　音樂中的美與善　　然則孔子對(duì)于樂何以如此的重視？《論語(yǔ)》上曾有這樣的幾句話：“子曰，知之者，不如好之者；好之者，不如樂（讀洛）之者。”（《雍也》）“知之”“好之”“樂之”的“之”字，指“道”而言。人僅知道之可貴，未必即肯去追求道；能“好之”，才會(huì)積極去追求。僅好道而加以追求，自己猶與道為二，有時(shí)會(huì)因懈怠而與道相離。到了以道為樂，則道才在人身上生穩(wěn)了根，此時(shí)人與道成為一體，而無(wú)一絲一毫的間隔。因?yàn)闃罚ㄗx洛）是通過感官而來(lái)的快感。通過感官以道為樂，則感官的生理作用，不僅不會(huì)與心志所追求的道，發(fā)生摩擦；并且感官的生理作用，已完全與道相融，轉(zhuǎn)而成為支持道的具體力量。此時(shí)的人格世界，是安和而充實(shí)、發(fā)揚(yáng)的世界。所以《論語(yǔ)》乃至以后的孔門系統(tǒng)，都重視一個(gè)“樂”（讀洛）字。《禮記·樂記》：“故曰，樂者樂（讀洛）也。君子樂得其道，小人樂得其欲。”由此可知樂是養(yǎng)成樂（音洛），或助成樂（音洛）的手段。前引的“成于樂”，實(shí)同于“不如樂之者”的“樂之”；道德理性的人格，至此始告完成?！　〉?，若不了解孔子對(duì)于樂，亦即是對(duì)于藝術(shù)的基本規(guī)定、要求，則由樂所得的快樂，不一定與孔子所要達(dá)到的人格世界，有什么必然的關(guān)系。甚至于這種快樂，對(duì)于孔子所要求的人格世界而言，完全是負(fù)號(hào)的，有如當(dāng)時(shí)的“鄭聲”?！墩撜Z(yǔ)》上曾有“子謂韶，盡美矣，又盡善也”（《八佾》）一段話，由此可以了解，“美”與“善”的統(tǒng)一，才是孔子由他自己對(duì)音樂的體驗(yàn)而來(lái)的對(duì)音樂、對(duì)藝術(shù)的基本規(guī)定、要求。許氏《說文》四上“美與善同義”，這是就兩字俱從“羊”所得出的解釋；而在古典中，兩義也常是可以互通互涵的。但就孔子在此處將美與善相對(duì)舉來(lái)看，是二者應(yīng)分屬于兩個(gè)不同的范疇，而又可以統(tǒng)一于一個(gè)范疇之內(nèi)?！懊馈睂?shí)是屬于藝術(shù)的范疇，善是屬于道德的范疇。樂之所以能成其為樂，因?yàn)槿烁械剿悄撤N意味的“美”。樂的美是通過它的音律及歌舞的形式而見。這種美，雖然還是需要通過欣賞者在特種關(guān)系的發(fā)見中而生起，但它自身畢竟是由美的意識(shí)進(jìn)而創(chuàng)造出一種美的形式；畢竟有其存在的客觀的意味。鄭衛(wèi)之聲，所以能風(fēng)靡當(dāng)時(shí)，一定是因?yàn)樗小懊馈?。但孔子卻說“鄭聲淫”，此處的“淫”字，僅指的是順著快樂的情緒，發(fā)展得太過，以至于流連忘返，便會(huì)鼓蕩人走上淫亂之路。這樣一來(lái)，若借用老子的話說，“天下皆知美之為美，斯惡矣（二章）”。合乎孔子所要求的美，是他所說的“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》）。不淫不傷的樂，是合乎“中”的樂。荀子說“詩(shī)者中聲之所止也”（《勸學(xué)篇》），又說“樂之中和也”（同上），“故樂者，中和之紀(jì)也”（《樂論》）。中與和是孔門對(duì)樂所要求的美的標(biāo)準(zhǔn)。在中與和后面，便蘊(yùn)有善的意味，便“足以感動(dòng)人之善心”（荀子《樂論》）。但孔子批評(píng)“武，盡美矣，未盡善也”，將美與善分開，而又加上一個(gè)“盡”字，這便把問題更推進(jìn)一層了。韶是舜樂，而武是周武王之樂。樂以武為名，其中當(dāng)含有發(fā)揚(yáng)征伐大業(yè)的意味在里面；把開國(guó)的強(qiáng)大生命力注人于樂舞之中，這在《樂記》“賓牟賈侍坐于孔子”的一段問答里面，說得相當(dāng)詳備，這當(dāng)然有如朱《注》所謂“聲容之盛”，所以孔子可以稱之為“盡美”。既是盡美，便不會(huì)有如鄭聲之淫；因而在這種盡美中，當(dāng)然會(huì)蘊(yùn)有某種善的意味在里面；若許我作推測(cè)，可能是蘊(yùn)有天地之義氣的意味在里面。但這不是孔子的所謂“盡善”?？鬃拥乃^盡善，只能指仁的精神而言。因此，孔子所要求于樂的，是美與仁的統(tǒng)一；而孔子的所以特別重視樂，也正因?yàn)樵谌手杏袠?，在樂中有仁的緣故。堯舜的禪讓是仁。其所以會(huì)禪讓，是出于天下為公之心，是仁?！坝刑煜拢慌c焉’，更是仁?！斑x于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣”，也是仁。假定我們承認(rèn)一個(gè)人的人格，乃至一個(gè)時(shí)代的精神，可以融透于藝術(shù)之中；則我們不妨推測(cè)，孔子說韶的“又盡善”，正因?yàn)閳蛩吹娜实木?，融透到韶樂中間去，以形成了與樂的形式完全融和統(tǒng)一的內(nèi)容?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　自敘　　當(dāng)我寫完《中國(guó)人性論史·先秦篇》后，有的朋友知道我要著手寫一部有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的書，非常為我擔(dān)心。覺得因?yàn)槲业呐d趣太廣，精力分散，恐怕不能有計(jì)劃地完成我所能做的學(xué)術(shù)上的工作。真的，有時(shí)我是浪費(fèi)了自己有限的精力。但我之所以要寫這一部書，卻是經(jīng)過嚴(yán)肅的考慮后，才決定的?！　〉赖?、藝術(shù)、科學(xué)（附記一），是人類文化中的三大支柱。中國(guó)文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科學(xué)的因素。可是中國(guó)文化，畢竟走的是人與自然過分親和的方向，征服自然以為已用的意識(shí)不強(qiáng)。于是以自然為對(duì)象的科學(xué)知識(shí)，未能得到順利的發(fā)展（附記二）。所以中國(guó)在“前科學(xué)”上的成就，只有歷史的意義，沒有現(xiàn)代的意義。但是，在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出道德的根源、人生價(jià)值的根源，不假藉神話、迷信的力量，使每一個(gè)人，能在自己一念自覺之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根、站穩(wěn)腳；并憑人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產(chǎn)生的危機(jī)——中國(guó)文化在這方面的成就，不僅有歷史的意義，同時(shí)也有現(xiàn)代的、將來(lái)的意義。我寫


編輯推薦
　　在現(xiàn)代新儒學(xué)大師徐復(fù)觀的諸多著述中，《中國(guó)藝術(shù)精神》可謂是一部影響最大的書。該書自1966年在臺(tái)灣出版以來(lái)，先后在海峽兩岸多次刊行?！吨袊?guó)藝術(shù)精神》的深遠(yuǎn)影響力，由于它的自身的思想性及其這種思想性所體現(xiàn)的作者的生命的躍動(dòng)。正是徐復(fù)觀的生命的躍動(dòng)及由此而煥發(fā)出的思想性，使得"中國(guó)藝術(shù)精神"經(jīng)過該書的闡釋而鮮明地凸顯出來(lái)。





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