思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)認(rèn)知論（上、下冊(cè)）

用戶評(píng)論 (總計(jì)17條)

•   20世紀(jì)80年代中期，班杜拉形成了人類功能的社會(huì)認(rèn)知論。該理論在社會(huì)學(xué)習(xí)論的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體擁有的信念對(duì)自身行為和思想的作用。班杜拉認(rèn)為，信念能使個(gè)體對(duì)自身的思想感受和行動(dòng)進(jìn)行控制，“人們的所思所想影響著他們的行為方式”。班杜拉用這些信念勾勒了一個(gè)具有五種基本能力的人類自我系統(tǒng)。這五種能力分別是：符號(hào)表征、預(yù)測(cè)、替代、自我調(diào)節(jié)和自我反省。人類的自我系統(tǒng)在人類的適應(yīng)和行為改變過程中發(fā)揮著核心作用。人類的行為是自我系統(tǒng)和和外界環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，而人類行為又分別影響了外界環(huán)境和自我信念。社會(huì)認(rèn)知論的核心是主體能動(dòng)觀。按照這個(gè)觀點(diǎn)，人是自我組織的、主動(dòng)的、自我反省的和自我調(diào)節(jié)的，而不是僅由外界環(huán)境所塑造或由潛在內(nèi)驅(qū)力所推動(dòng)的反應(yīng)有機(jī)體。人類功能是主體因素、行為和環(huán)境三者動(dòng)態(tài)相互作用的產(chǎn)物。在這個(gè)三方互惠的因果模型中，人不僅受環(huán)境影響，同時(shí)也改變了環(huán)境。
•   從心理學(xué)角度探討社會(huì)認(rèn)知
•   班杜拉的經(jīng)典啊！含蓋的面很廣，不妨讀一讀吧！
•   可以說這本書是該領(lǐng)域的前沿，具有很好的前瞻性。推薦閱讀。
•   有思想的書
•   華東大學(xué)出版的系列叢書，感覺有保障
•   內(nèi)容不錯(cuò)，但是印刷看起來不怎么樣
•   還沒看 慢慢讀
•   還可以，正在閱讀
•   昨天剛收到，厚厚的兩本書，只是下冊(cè)一半多都是參考文獻(xiàn)，內(nèi)容還有待研究
•   專業(yè)經(jīng)典，還說啥
•   盡管是華東師大出版的書，但是，翻譯的不理想，比較拗口，個(gè)人認(rèn)為，有些屬于的翻譯不太準(zhǔn)確
•   　　 對(duì)電子媒體在文化間變革中作用的爭(zhēng)論主要集中在電視影響的
  　　數(shù)量、內(nèi)容及方向上。大多數(shù)國家雖采納了電視系統(tǒng)，但沒有足夠的制
  　　作節(jié)目的資源，以滿足其自身的節(jié)目需求。結(jié)果，他們面臨的選擇要么
  　　是讓其電視熒屏充斥進(jìn)口節(jié)目，要么限制其播映時(shí)}fi}。面對(duì)公眾要求
  　　提供更長(zhǎng)收看時(shí)問的壓力，大多數(shù)國家選擇了前者，其代價(jià)則是提倡
  　　了外來的價(jià)值觀念與生活方式，而其中一些價(jià)值觀念與方式在接受它
  　　們的社會(huì)中，可能受傳統(tǒng)的貶斥(Katz & Wedell,1977)。一些在國際上
  　　有勢(shì)力的國家，擁有制作電視節(jié)目的資金與技術(shù)手段，他們制作了世
  　　界電視系統(tǒng)所需的大多數(shù)節(jié)目。目前，美國擁有大量編制好的廉價(jià)節(jié)
  　　目，成為電視節(jié)目的主要輸出國。
  　　
  　　 國內(nèi)制作節(jié)目能力的發(fā)展并不一定能減輕對(duì)進(jìn)口節(jié)目的依賴。
  　　播放外國節(jié)目要比自己制作節(jié)目便宜得多(Lee, 1980; Schiller,
  　　1971)。最后的結(jié)果是，進(jìn)口的文化傾向于取代一些本國的文化。全
  　　世界的人—?dú)W洲人，亞洲人，非洲人以及南美洲人—收看的主要
  　　是舊的美國電視連續(xù)劇。對(duì)外來節(jié)目的進(jìn)口雖有所降低，但即使是全
  　　國性的狂熱也不能阻擋節(jié)目的流向。在大多數(shù)第三世界國家中，進(jìn)口
  　　節(jié)目占國內(nèi)電視節(jié)目的一半甚至更多。電視是貪婪的，它要求提供給
  　　它大量的節(jié)目以便將每一個(gè)播映日排滿節(jié)目。不同社會(huì)的觀眾可能會(huì)
  　　珍愛其自己國家的文化，但他們又不愿摒棄太多的進(jìn)口電視連續(xù)劇。
  　　戲稱為“媒體帝國主義”的現(xiàn)象需要雙方的配合:存有大量音像制品的
  　　輸出者高興地將其供給熱切需要它們的外國顧客。
  　　
  　　 一些國家不允許其文化被侵占，只播放他們自己制作的節(jié)目。另
  　　一些國家能滿足其自身電視需求的大部分，因而就通過限制外來節(jié)目
  　　的數(shù)量，以抵制過多的外來節(jié)目充斥其國內(nèi)電視熒屏。進(jìn)口節(jié)目的國
  　　家，通常將節(jié)目中他們認(rèn)為使人不愉快的內(nèi)容刪掉。例如，美國電視節(jié)
  　　目中充斥著許多暴力。那些對(duì)殘忍性容忍力比較低的國家，就從進(jìn)口
  　　的節(jié)目中刪除了過多的暴力畫面(Comstock & Rubinstein, 1972)。雖然
  　　意在娛樂，但對(duì)于電視中所播映的習(xí)俗與生活方式，進(jìn)口的節(jié)目也可
  　　起到電子文化移人者的作用。在國外，進(jìn)口的節(jié)目曾引發(fā)了新的犯罪
  　　行為。如一部關(guān)于氣壓炸彈的電視劇播放一兩天后，在不同國家，發(fā)生
  　　了觀看過該劇的觀眾劫持客機(jī)的事件，這說明了跨文化示范對(duì)侵犯行
  　　為的潛在影響。
  　　
  　　 本書的不同部分證明了電視影響人類思維、價(jià)值觀念與行為的許
  　　多方式。電視擴(kuò)大了榜樣影響其他社會(huì)成員的范圍。這種影響可好可
  　　壞，這要看所演示的價(jià)值觀念與行為是什么。外來的電視節(jié)目對(duì)社會(huì)
  　　慣例的影響可通過一定方式加以評(píng)價(jià)，那就是在進(jìn)行跨文化示范之
  　　前，記錄與本土文化不同的行為方式的出現(xiàn)與傳播情況。因?yàn)殡娨曊?br /> 　　據(jù)了人們的大部分生活，在電子時(shí)代對(duì)文化移人的研究必須加以拓
  　　展，以便將電子文化移人也包括進(jìn)來。
  　　
  　　 根據(jù)社會(huì)認(rèn)知理論可以頂計(jì)，外來電視節(jié)目中示范的影響力，會(huì)
  　　隨出口國的國際聲望及所示范的慣例在新的文化背景中的作用大小
  　　而變化。當(dāng)人們將自己的文化視為落后或低級(jí)時(shí)，就更易受外來示范
  　　的影響，這樣，就促使一些熱切向往外來文化的人接受外來行為方式，
  　　以證明其現(xiàn)代化。所示范的模式有效地保證了能夠得到預(yù)想的結(jié)果，
  　　因而就提高了采納的速度與頻率。
  　　
  　　 直接的衛(wèi)星通訊現(xiàn)已成為跨文化影響的新工具。通過衛(wèi)星，可直
  　　接將錄像傳送到安裝有衛(wèi)星接受天線的家庭電視機(jī)上。這一技術(shù)進(jìn)
  　　展，又一次引發(fā)了關(guān)于跨文化影響的新方式及文化保護(hù)的熱烈討論。
  　　當(dāng)衛(wèi)星信號(hào)通過地球轉(zhuǎn)播站而為公眾所接收到時(shí)，一些國家可以對(duì)在
  　　其空中傳播的內(nèi)容施加一定的控制。如果沒有國家干預(yù)，觀眾直接收
  　　看衛(wèi)星發(fā)送的所有內(nèi)容，那么，衛(wèi)星頻道所發(fā)送的信息就會(huì)具有世界
  　　性的影響。不管是誰，只要他控制了這一電子通訊手段及其所傳送的
  　　內(nèi)容，他就具備涵蓋全球的影響力。
  　　
  　　 這需要巨額財(cái)政資源及火箭技術(shù)，以便將通信衛(wèi)星送人太空，定
  　　點(diǎn)于同步軌道上。無力負(fù)擔(dān)本國衛(wèi)星系統(tǒng)的許多國家，必須相互競(jìng)爭(zhēng)，
  　　以便從擁有衛(wèi)星的國家那里租借來用。通過幾個(gè)國家共同運(yùn)營(yíng)一個(gè)衛(wèi)
  　　星系統(tǒng)，可以減少獲取該項(xiàng)技術(shù)的障礙。但公共利益的問題不僅僅是
  　　誰擁有傳遞系統(tǒng)，而且還包括他們的目的以及所傳遞的影響的類型。
  　　在通訊領(lǐng)域又出現(xiàn)的一個(gè)問題是，在全球范圍內(nèi)傳送的符號(hào)信息將會(huì)
  　　集中于經(jīng)濟(jì)與政治上強(qiáng)大的國家手中。從陸地傳遞系統(tǒng)轉(zhuǎn)向衛(wèi)星傳遞
  　　系統(tǒng)，這并沒有改變那些決定傳輸內(nèi)容的社會(huì)力量。許多電子通訊都
  　　包括有廣告商為營(yíng)銷目的而提供的跨國性商業(yè)與娛樂。其中只有極少
  　　部分被明確用作豐富知識(shí)、陶冶性情、服務(wù)于公眾的目的。隨著超級(jí)大
  　　國介入其中，一些電子通訊將會(huì)包含有意識(shí)形態(tài)方面的信息，以服務(wù)
  　　于控制別國思想的斗爭(zhēng)。
  　　
  　　 直接的衛(wèi)星廣播增加了一個(gè)社會(huì)對(duì)另一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念與行
  　　為模式的影響力。獲取外來影響的障礙主要來自地理上及政府方面，
  　　掃除了這些障礙，會(huì)引發(fā)關(guān)于外來文化對(duì)本國文化影響的爭(zhēng)論。那些
  　　控制衛(wèi)星頻道中傳輸內(nèi)容的人在想，文化的多樣性是否會(huì)讓位于文化
  　　的單一性?選擇一些人，未征得其同意就對(duì)其施加影響，國際規(guī)范應(yīng)對(duì)
  　　此加以禁止嗎?如果不對(duì)外來文化進(jìn)行審查，它們就有可能通過權(quán)力
  　　的失衡而腐蝕國家文化。社會(huì)有權(quán)保護(hù)其國家主權(quán)不受外來侵犯嗎?
  　　
  　　 文化上的交流幾乎不是新現(xiàn)象。通過軍事征服，殖民開發(fā)，文字與
  　　形象的交流，社會(huì)之間相互影響已有很長(zhǎng)時(shí)間了。然而，主導(dǎo)文化并不
  　　總是傳播源。在殖民開發(fā)時(shí)期，英國人從美洲印第安人那里學(xué)會(huì)了吸
  　　煙的習(xí)慣，然后又將其傳向全世界。但是，衛(wèi)星廣播在不同文化間接觸
  　　的范圍、速度、普遍性上出現(xiàn)了量的躍進(jìn)。這是因?yàn)閭魉偷郊彝ブ械囊?br /> 　　像信息在每個(gè)社會(huì)中，都吸引著人們?nèi)粘５慕^大部分注意。例如，世界
  　　范圍內(nèi)閱讀美國報(bào)紙與雜志的人很少，但世界_卜收看美國電視節(jié)目的
  　　人卻比比皆是。
  　　
  　　 主張對(duì)文化間的交流不加限制的人，如普爾(Pool, I.de S.，1979)
  　　爭(zhēng)論說，不僅應(yīng)當(dāng)允許，而且應(yīng)當(dāng)引人有沖突的價(jià)值觀念。從社會(huì)方面
  　　來看這也是值得的。在描述文化演化時(shí)，他指出，文化發(fā)展通常是由外
  　　來影響推動(dòng)，并從中受益的。文化內(nèi)容的采納是有選擇的，是適應(yīng)性
  　　的。也就是說，對(duì)移植過來的外來成分加以修改，以適應(yīng)本土文化，最
  　　終成為本土文化遺產(chǎn)的一部分，接下來保守主義者也會(huì)變成其保護(hù)
  　　人。從文化達(dá)爾文主義觀點(diǎn)進(jìn)行推論，普爾論證說，文化市場(chǎng)上播放內(nèi)
  　　容的多樣化，擴(kuò)大了人們選擇的范圍。在這些多種多樣的文化產(chǎn)品中，
  　　最佳的將會(huì)生存下來。
  　　
  　　 有關(guān)權(quán)力與社會(huì)變革的動(dòng)力學(xué)知識(shí)支持了一種衛(wèi)星廣播的觀
  　　點(diǎn)。該觀點(diǎn)既不像積極的提倡者所講的那樣樂觀，也不像保護(hù)主義者
  　　所認(rèn)為的那樣令人大驚小怪。很多學(xué)者有力地論證了如下觀點(diǎn)，并己
  　　取得經(jīng)驗(yàn)上的支持，那就是，自由流動(dòng)的電視節(jié)目的問題在于，文化間
  　　的影響流幾乎是不自由的(Lee, 1980; Littunen}, 1980; McPhail, 1981;
  　　Schiller,1971)。掌握經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)力的國家是電視信息的發(fā)送者，而
  　　經(jīng)濟(jì)與技術(shù)上不大先進(jìn)的國家傾向于成為接受者。這樣，由盎格魯一
  　　美利堅(jiān)所制作的電視節(jié)目每天出現(xiàn)在其他國家的家庭電視熒屏上而
  　　美國從國外進(jìn)口的節(jié)目還不到其節(jié)目總數(shù)的2% (Varis, 1984〕一些
  　　社薈雖未控制電視的影響，但通過主導(dǎo)電視節(jié)目的文化可以改變其影
  　　響。電視影響流中權(quán)力的失衡會(huì)在這些社會(huì)中引發(fā)憂慮。
  　　
  　　 權(quán)力支配著影響在文化間及文化內(nèi)部的流向。社會(huì)地位低下的少
  　　數(shù)民族控訴說，因貧困和習(xí)俗的影響，他們不能相有媒體，而那些擁有
  　　的人，則傾向于忽視他們或?qū)λ麄冇邢麡O的刻板印象。其他一些人認(rèn)
  　　為錄像媒體應(yīng)被應(yīng)用于造福人類。他們指責(zé)電視過分商業(yè)化，忽視了
  　　對(duì)公眾的服務(wù)?？刂撇ビ硟?nèi)容的權(quán)力的失衡在文化內(nèi)部引發(fā)了更多的
  　　爭(zhēng)論。
  　　
  　　 文化進(jìn)化主義者在看待廣播時(shí)假定，不僅可以自由地從媒體環(huán)境
  　　市場(chǎng)中進(jìn)行選擇，而且被采納的文化成分對(duì)人類的幸福而言是最佳
  　　的?！白罴颜摺鄙娴募俣ê屯ㄓ嵲谖幕g的自由流動(dòng)一樣，都是值得
  　　懷疑的。被廣為采納的流行與時(shí)尚，更多的是服務(wù)于提倡者的經(jīng)濟(jì)發(fā)
  　　展，而不是為了增進(jìn)人類幸福?，F(xiàn)在大多數(shù)社會(huì)盡力根除的在全球范
  　　圍傳播的吸煙瘤習(xí)，是惟一一個(gè)可以反駁最佳者生存這一觀念的例
  　　子。通常，采納什么更多的是由社會(huì)上所推崇的而不是性能優(yōu)越的東
  　　西所決定的。
  　　
  　　 對(duì)人類的娛樂來講，媒體環(huán)境包含的不僅僅是想像的產(chǎn)物.在很
  　　多國家，廣播是市場(chǎng)營(yíng)銷的主要工具。媒體廣告商所提倡的高消費(fèi)
  　　生活方式，在消耗資源的速度上要快于資源再生的速度，由此引發(fā)了
  　　生態(tài)災(zāi)難。將奢侈的消費(fèi)美化為是精英文化的標(biāo)志，或者是大眾文
  　　化的現(xiàn)世享受，都是很容易的事，但是說服那些揮霍幾代人建立起來
  　　的資源的消費(fèi)者，讓他們?yōu)楹蟠睦嬷?，少浪費(fèi)一點(diǎn)，則是很困
  　　難的。陶冶和增進(jìn)能力的文化產(chǎn)品通常并不進(jìn)人媒體環(huán)境，因?yàn)閷?duì)
  　　于出售廣告時(shí)間的人來講，此舉并無利可圖。有關(guān)犯罪的電視連續(xù)
  　　劇，是推銷除臭劑的良好載體。上述文化產(chǎn)品要比這類連續(xù)劇能更好
  　　地服務(wù)于文化。雖然如此，在思想觀念的媒體市場(chǎng)中，這類產(chǎn)品連一席
  　　之地也沒有。
  　　
  　　 直接的衛(wèi)星廣播雖增加了文化間影響的可能性，但并不像某些人
  　　在這一問題上所夸大的那樣，會(huì)宣告國家文化的終結(jié)。廣播公司不會(huì)
  　　利用有限的衛(wèi)星頻道，把一些未經(jīng)他國許可的節(jié)目向該國廣播。廣播
  　　侵犯面臨許多障礙:政府要捍衛(wèi)其主權(quán)，高投入低回報(bào)，以及語言上的
  　　差異。許多人愿意繼續(xù)收看國外播送的節(jié)目，但這些節(jié)目應(yīng)事先被譯
  　　配成本國語言。這項(xiàng)工作是在國內(nèi)衛(wèi)星接受站完成的，而該站又是利
  　　用衛(wèi)星作為轉(zhuǎn)播系統(tǒng)的。
  　　
  　　 對(duì)于使用共同語言的國家來講，文化侵犯成了更為嚴(yán)重的問題:
  　　這些國家的居民選擇強(qiáng)大的鄰國播送的節(jié)目，于是這一鄰國就完全控
  　　制了電視影響的流向。加拿大就是這樣一個(gè)國家。在開發(fā)和保持文化
  　　同一性方面，該國遇到了相當(dāng)大的困難。為避免被美國的媒體環(huán)境所
  　　淹沒，加拿大政府對(duì)外來節(jié)目設(shè)置限額，廣播系統(tǒng)雖可播送美國節(jié)目，
  　　但刪除了其中的廣告(Lee，1980)。但是這種文化保護(hù)努力的效果并不
  　　理想。所設(shè)置的限額數(shù)量相當(dāng)大，而且還可以再削減。家庭衛(wèi)星天線可
  　　使加拿大人直接收聽收看美國廣播，以便指導(dǎo)其國內(nèi)消費(fèi)。即使存在
  　　語言瘴礙，直接的衛(wèi)星廣播也增加了鄰近文化相互影響的可能性。社
  　　會(huì)上的許多雙語者，可以通過直接的衛(wèi)星廣播，先將國外的生活方式
  　　引人精英文化中。其中一些價(jià)值觀念與習(xí)慣最終可融人大眾文化中。
  　　有接觸國外媒體特權(quán)的那些人所做的有威望的示范促成了這種傳播
  　　模式。
  　　
  　　 在廣播系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能問題上，許多國家遇到了困境。他們希
  　　望保存其自身的文化，但在為自給自足地制作節(jié)目提供所需的資源
  　　上，他們又缺乏主動(dòng)和解決的辦法。這就被迫依賴從外面進(jìn)口電視節(jié)
  　　目，而且在國內(nèi)也引發(fā)了關(guān)于媒體環(huán)境進(jìn)口水平的爭(zhēng)論。其中一些進(jìn)
  　　口內(nèi)容有助于本土文化，而其他的則改變了觀眾的價(jià)值觀念與行為模
  　　式，因而并未很好地服務(wù)于本土文化。而且，即使國內(nèi)生產(chǎn)的電視節(jié)
  　　目，也開始模仿國外的風(fēng)格。制作節(jié)目的高額費(fèi)用促使一些有共同價(jià)
  　　值觀和生活方式的國家聯(lián)合起來，建立區(qū)域性的節(jié)目制作系統(tǒng)。雖然
  　　這種文化伙伴關(guān)系減少了對(duì)外來節(jié)目的依賴，但并不能取而代之。
  　　
  　　 通過提供廣告收益，廣播的商業(yè)模式減少了社會(huì)運(yùn)營(yíng)的費(fèi)用，但
  　　這也是要付出代價(jià)的，那就是將廣播的功能由實(shí)現(xiàn)文化目的轉(zhuǎn)變?yōu)?br /> 　　屈從于營(yíng)銷目的。只有社會(huì)提供了可行的公共服務(wù)頻道，并有足夠
  　　的資金來播送一些娛樂休閑性的節(jié)目，本國制作的文化節(jié)目才會(huì)更
  　　多地出現(xiàn)于媒體環(huán)境中。觀眾更喜歡考究的進(jìn)門節(jié)目，不大喜歡不
  　　太講究的公共服務(wù)系統(tǒng)。后者為吸引觀眾，也開始迎合高雅的情趣。
  　　結(jié)果，來自主導(dǎo)文化的進(jìn)口節(jié)目和本國模仿的節(jié)目構(gòu)成了大眾媒體
  　　文化的主體。如果某一社會(huì)的媒體環(huán)境為外來勢(shì)力所主導(dǎo)，那么就
  　　會(huì)將其居民的電子文化移人交給了外來者。直接的衛(wèi)星廣播為跨文
  　　化影響的流動(dòng)增加了一個(gè)新的維度。這給如何對(duì)待該項(xiàng)技術(shù)，以便
  　　促進(jìn)文化的完整提出了挑戰(zhàn)。
  　　
  　　 社會(huì)傳播的例子不僅包括社會(huì)所允許的活動(dòng)，而且也包括商業(yè)上
  　　所推銷的活動(dòng)。從發(fā)生率上來看，這種采納過程也適用于社會(huì)所不允
  　　許的活動(dòng)。例如，集體抗議和侵犯這些新方式的傳播，就符合所概括的
  　　傳播模式(Bandura, 1973 )。但是，社會(huì)不贊成的模式的采納率一般是
  　　很低的，而且其采納的程度更低。作為一條規(guī)則講，在其廣泛的傳播
  　　中，反社會(huì)的行為方式要比親社會(huì)的行為方式有更大的時(shí)間差。而且
  　　對(duì)于有很高代價(jià)的行為而言，需要克服大量的反作用。
  　　
  　　 1.集體抗議
  　　
  　　 引發(fā)變革的集體抗議的方式不僅為那些面臨同樣困境的人們所
  　　采納，而且還傾向于傳向其他遇到麻煩的地區(qū)。模仿甘地的非暴力抵
  　　抗運(yùn)動(dòng)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)(King, 1958，為那些旨在消除不公平及有害社會(huì)
  　　慣例的抗議運(yùn)動(dòng)提供了榜樣。非暴力集體抗議模式己被傳播到反越戰(zhàn)
  　　運(yùn)動(dòng)、其他劣勢(shì)群體及反核運(yùn)動(dòng)中。
  　　
  　　 騷亂的60年代目睹了帶有更大侵犯性的集體抗議活動(dòng)的迅速蔓
  　　延。洛杉磯瓦茨(Watts)區(qū)的都市騷亂迅速波及全國，隨后在一個(gè)接一
  　　個(gè)城市中，上演了同樣的模式:縱火，搶劫，零星的槍擊(Kerner,
  　　1968)。城市貧民區(qū)惡劣的生活條件是引發(fā)騷亂的誘因。騷亂的具體時(shí)
  　　間與地點(diǎn)看來取決于警察觸犯眾怒而引發(fā)的事件。幾乎每一件都市騷
  　　亂都是由令人生氣的警察而引起的。警察虐待貧民區(qū)的居民，結(jié)果引
  　　起旁觀者的憤怒，隨后便采取暴力進(jìn)行報(bào)復(fù)(Levy,1968};僅僅從不利
  　　的前提條件來看，偶然的遭遇引發(fā)騷亂的事實(shí)，還難以預(yù)測(cè)會(huì)在哪個(gè)
  　　城市、在什么時(shí)候發(fā)生動(dòng)亂(Caplan, 1970; Lieberson & Slverman,
  　　1965)，但示范可以很好地預(yù)測(cè)集體抗議將會(huì)采取何種形式。
  　　
  　　 發(fā)生在伯克利的反對(duì)越戰(zhàn)的校園抗議運(yùn)動(dòng)，起到了為全國大學(xué)的
  　　靜坐抗議方法示范的作用(Gurr, 1979 )。和平的靜坐逐漸地為帶有更
  　　多暴力色彩的抗議所取代，起先是破壞大學(xué)的正常秩序，最后發(fā)展成
  　　摧毀建筑。隨著時(shí)間的推移，示范所產(chǎn)生的影響可實(shí)質(zhì)性地改變與暴
  　　力行為相關(guān)的個(gè)人特性。在學(xué)生抗議運(yùn)動(dòng)中，著名大學(xué)中有社會(huì)意向
  　　的學(xué)生創(chuàng)造了抗議的方式。像大多數(shù)有聲望的示范形式一樣，這種方
  　　式最終被不同教育機(jī)構(gòu)的有不同特點(diǎn)的學(xué)生所采納。隨著時(shí)間的推
  　　移，示范的影響逐漸增強(qiáng)，這時(shí)在傳播侵犯方式的·早期與后期階段，參
  　　加者身上會(huì)出現(xiàn)與積極參與活動(dòng)相關(guān)的不同個(gè)人特點(diǎn)(Kahn & Bow-
  　　ers, 1970; Mankoff & Flacks,1971)。當(dāng)個(gè)人特點(diǎn)在示范及群體影響的控
  　　制之下時(shí)，它們對(duì)侵犯行為所產(chǎn)生的影響會(huì)有所減少(Larsen, Cole-
  　　man，F(xiàn)orges & Johnson，1971)。
  　　
  　　 2.侵犯性與恐怖性的手段
  　　
  　　 航空公司的客機(jī)劫持事件生動(dòng)地說明了侵犯手段的迅速蔓延及
  　　其衰落。在一架大型客機(jī)于1961年被劫持到哈瓦那之前，美國還無人
  　　知道空中劫持這一概念。在這之前，曾有古巴人劫持客機(jī)到邁阿密。這
  　　些事件之后，在美國和其他國家出現(xiàn)了一波劫機(jī)的浪潮，最后竟波及
  　　70多個(gè)國家。后來，劫機(jī)事件在美國雖有所減少，但仍繼續(xù)向其他國家
  　　蔓延。這樣，國際上的空中劫持就變得很普遍了(Bandura, 1979)。一名
  　　有創(chuàng)意的劫機(jī)者，D·B·庫鉑(Cooper, D. B.)創(chuàng)造了一種新的要挾方
  　　式。他索要一個(gè)降落傘和一筆相當(dāng)可觀的贖金以贖取機(jī)上的乘客(舊
  　　金山編年史，1971)。然后他從機(jī)上跳傘，降落到了某個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)。受其
  　　成功的啟發(fā)，其他人也開始仿效。于是這一新聞?dòng)謺簳r(shí)復(fù)活了已在美
  　　國衰落的劫機(jī)現(xiàn)象。在幾個(gè)月內(nèi)，共發(fā)生18起使用降落傘的劫機(jī)事
  　　件。對(duì)逮捕劫機(jī)犯的宣傳，又促進(jìn)了這一劫機(jī)手段的創(chuàng)新性改進(jìn)，于是
  　　又需要新的對(duì)策。一旦某項(xiàng)能立即帶來巨額財(cái)富的聰明的技術(shù)被很多
  　　人知道以后，就難以制止其濫用，除非它從公眾的意識(shí)中消失:幾年
  　　后，美國及其他國家的空中劫持事件迅速減少，其原因隨后再討論。
  　　
  　　 有時(shí)，是媒體播放的虛構(gòu)的故事提供了醒目的樣例，傳播了有侵
  　　犯性的行為方式。電視劇《末日飛行》因其所示范的新穎的劫機(jī)手段，
  　　對(duì)此作了很好的說明。在該劇中，一名劫機(jī)犯威脅航空公司官員，一架
  　　執(zhí)行洲際飛行的客機(jī)，如果在5 000英尺以下著陸，安放在機(jī)上的一枚
  　　氣壓炸彈就會(huì)爆炸。最后，飛行員選擇了一個(gè)高于臨界高度的機(jī)場(chǎng)著
  　　陸，從而以智慧戰(zhàn)勝了劫機(jī)犯。在該劇播映后的兩個(gè)月內(nèi)，使用同樣氣
  　　壓炸彈的劫機(jī)企圖迅速上升(Bandura, 1973)。而且，該劇在美國及其
  　　他國家的不同城市重播1-2天后，航空公司受到了劫機(jī)犯更多的勒
  　　索。他們要求航空公司支付巨額費(fèi)用，而后才會(huì)指出涉嫌安置在飛行
  　　中的客機(jī)上對(duì)高度敏感的炸彈位置。飛機(jī)于是返回海拔較高的機(jī)場(chǎng)，
  　　航空公司官員滿足了劫機(jī)者的無理要求，而所知道的只是機(jī)上并沒有
  　　炸彈。該劇在安克雷奇重播后，使得一名阿拉斯加州的觀眾成為擁有
  　　25 000美元的富翁。在悉尼的重播，則使一名澳大利亞人從奎塔斯航
  　　空公司勒索到560 000美元，從而立即暴富。他把該公司官員引到機(jī)場(chǎng)
  　　的一個(gè)存衣柜旁，在那里，他事先放置了一枚他制造的氣壓炸彈的樣
  　　本，這樣就大大增加了他威脅的分量。
  　　
  　　 在巴西，當(dāng)美國大使被綁架，隨后又用政治犯作交換而得以釋放
  　　時(shí)，一種政治性的集體談判的新模式就形成了。接著，領(lǐng)事級(jí)和大使級(jí)
  　　的外交人員在阿根廷、巴西、危地馬拉、烏拉圭以及多米尼加共和國均
  　　遭綁架，而后綁架者要求釋放政治犯，這表明該手段己迅速傳遍拉丁
  　　美洲( Bandura , 1973 )。加拿大和土耳其這兩個(gè)國家，其國內(nèi)存在不同
  　　的政治派別，也很快參與到中南美國家的綁架外交人員的活動(dòng)中。
  　　
  　　 為什么類似的行動(dòng)會(huì)在不同的地方接連出現(xiàn)呢?對(duì)此有幾種解
  　　釋。對(duì)于事件的類似純屬巧合以及這些事件事實(shí)上不是某種示范過程
  　　的結(jié)果這一觀點(diǎn)，大有商榷的必要。這些手段通常是新奇的，其風(fēng)格上
  　　的類似以及緊接著迅速出現(xiàn)的運(yùn)用這些手段的許多事件，就可以否定
  　　純屬巧合這一點(diǎn)。第二種可能的解釋是，侵犯性事件的迅速大量出現(xiàn)
  　　是由一群陰謀策劃者所策劃的。集體侵犯的傳播有時(shí)是由于受有暴力
  　　傾向的人的鼓動(dòng)而得以促進(jìn)的，并沒有有組織的策略上的沖突。但是
  　　所示范的手段在不同地方經(jīng)常被采納，而采納者彼此既不認(rèn)識(shí)，也未
  　　執(zhí)行某個(gè)背后策劃者的指令。
  　　
  　　 對(duì)集體現(xiàn)象作出結(jié)論性的證明是較難的。盡管如此，有證據(jù)表明，
  　　集體暴力在時(shí)間上的傳播可根據(jù)已知的影響示范觀察學(xué)習(xí)過程的變
  　　量較準(zhǔn)確地加以預(yù)測(cè)。這說明，示范所產(chǎn)生的影響在該過程中有重要
  　　作用。皮切、哈布林和米勒(Pitcher, B. L.，Hamblin, R. L. & Miller,
  　　J. L. L.，1978) 通過測(cè)驗(yàn)引發(fā)示范的速度和抑制性懲罰的進(jìn)度來預(yù)側(cè)
  　　類似暴力事件的時(shí)間進(jìn)程，對(duì)許多不同形式的集體暴力(如濫用私刑，
  　　故意破壞猶太人建筑，劫持客機(jī)，抗議地權(quán)不均(agrarian protests)的
  　　暴發(fā)作了時(shí)間一序列分析①。無論集體暴力的具體形式如何，這兩套決
  　　定因素對(duì)暴力事件的漲落有同等的預(yù)測(cè)效力。
  　　
  　?、贂r(shí)間一序列分析是研究者在一定時(shí)間范圍內(nèi).或連續(xù)或間斷地收集一個(gè)對(duì)象(如一
  　　個(gè)人、一個(gè)家庭或一座城市)的有關(guān)數(shù)據(jù)，并對(duì)這些數(shù)據(jù)加以統(tǒng)計(jì)分析。這是一種常
  　　規(guī)的參教檢驗(yàn)程序，常用來描述變量間的關(guān)系.預(yù)測(cè)未來的行為模式及檢驗(yàn)處理的
  　　效果?！g注
  　　
  　　
•   　　當(dāng)代心理科學(xué)名著譯叢.-.思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ).-.社會(huì)認(rèn)知論.(上、下).[美].班杜拉.(2001)
  　　學(xué)習(xí)的途徑
  　　1. 觀察
  　　2. 親歷
  　　3. 自我調(diào)節(jié)能力
  　　4. 自我效能
  　　學(xué)習(xí)理論
  　　1. 示范觀察
  　　2. 人類的符號(hào)表征能力
  　　3. 自主性
  　　4. 自我反省
  　　人的能動(dòng)性有幾個(gè)核心特點(diǎn)：
  　　1. 意圖，人們形成意識(shí)，其中包括計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的策略；
  　　2. 預(yù)謀，能動(dòng)性在時(shí)間上的延伸不僅涉及指向未來的計(jì)劃；
  　　3. 自我反應(yīng)
  　　
  　　
•   　　本書鞭辟入里地分析了人類作為一種特殊動(dòng)物的思想與行為規(guī)律。重點(diǎn)闡述了思想、行動(dòng)與社會(huì)影像三者之間的關(guān)系。其中，對(duì)社會(huì)作用的闡述遠(yuǎn)超過另外兩個(gè)因素。
  　　社會(huì)認(rèn)知論是整本書的基礎(chǔ)，而自我效能理論則是其中的精華部分。
  　　
  　　閱讀這本書是源自路泰斯的推薦。這是我最為崇敬的一位潛能開發(fā)作家。他的書極為實(shí)用，并且在實(shí)踐中證明了自己的價(jià)值。我相信了他的推薦，所以閱讀了班杜拉博士的這本學(xué)術(shù)著作。閱讀的結(jié)果是喜憂參半。喜的是這本書的確很有價(jià)值，但憂的是，由于學(xué)術(shù)化傾向和翻譯問題，這本書十分難以讀懂，經(jīng)常讀著讀著就溜號(hào)了，屬于典型的無氧信息。
  　　
  　　建議非心理學(xué)專業(yè)的朋友可以略過門派之爭(zhēng)的部分，這部分內(nèi)容不但無趣，而且難懂，看不懂可以直接翻過去，不影響整體閱讀。
•   我想主要因?yàn)椋钦路g地太差了吧？
•   請(qǐng)問樓主路泰斯哪本書是潛能開發(fā)啊

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