中國(guó)歷史通論

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   　　 王家范爺爺一再說(shuō)，六十以前寫不出好書。（當(dāng)年章門高弟黃侃就說(shuō)五十之前不著書，結(jié)果：黃季剛，1886-1935?？梢娺@類話，是要窺得幾許天命之人才敢說(shuō)的。）到六十二歲上，王爺爺拿出了這本《中國(guó)歷史通論》，果然是出手不凡。
  　　
  　　 揭示中國(guó)歷史特性，大抵不離兩大板塊，一是文化，一是制度。而政治又是居高臨下，包容并支配這經(jīng)濟(jì)和文化，造成了所謂“政治一體化”的特殊結(jié)構(gòu)類型。做制度史、經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者常常有一種印象，覺得搞文化史的大包大攬，什么都是它們排第一。其實(shí)這正體現(xiàn)出理念和制度運(yùn)作之間微妙的關(guān)系。理念要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須不斷地化為實(shí)踐上的操作?！爸袊?guó)歷史上不缺思想與文化的高度，但實(shí)踐起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單?！敝贫仁纷杂衅浒l(fā)展的內(nèi)在理路，制度改革常常作為事后補(bǔ)救的手段出現(xiàn)，而理念能在多大程度上影響這一進(jìn)程，是難以估量的。道德政治化的結(jié)果，到頭來(lái)往往損傷自身的純潔性。王爺爺很少提及文化史，這種觀點(diǎn)是滲透在他對(duì)經(jīng)濟(jì)史的論述中的。可能因?yàn)槲冶容^關(guān)注文化史方面，讀王爺爺?shù)臅吹辜訌?qiáng)了這樣一種印象：即“理念的高度”與傳統(tǒng)“社會(huì)”的關(guān)系并非混融一爐，二者間的緊張之處或許更值得注意。
  　　
  　　 農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)的界定模糊而富有彈性。產(chǎn)權(quán)的形態(tài)包括三個(gè)層次，一是使用權(quán)，或稱經(jīng)營(yíng)權(quán)；二是占有權(quán)，即“收益權(quán)”；三是所有權(quán)，即“處置權(quán)”。就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)總體狀況而言，產(chǎn)權(quán)“國(guó)有”性質(zhì)表現(xiàn)地根深蒂固，不論是自耕農(nóng)還是地主私有土地，始終受到政治權(quán)力系統(tǒng)“主權(quán)就是最高產(chǎn)權(quán)”觀念的控制，處于“國(guó)有”的籠罩下。自然，不能憑一句“普天之下，莫非王土”的古訓(xùn)，就認(rèn)定中國(guó)自來(lái)便奉行土地公有制；但也不能忽視這句話深深植根于各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)策略之中。在王家范爺爺看來(lái)，中國(guó)農(nóng)村在面對(duì)社會(huì)主義改造時(shí)所出現(xiàn)的反抗遠(yuǎn)不如蘇聯(lián)激烈，正是受到這種觀念的影響。也正因?yàn)樗接兄瓢l(fā)展的太少、太不充分，缺乏健全發(fā)育的法律保障，中國(guó)商人和市民未能形成一股獨(dú)立的、可以與官方相抗衡的力量，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代才如此之艱難。
  　　
  　　 “如果沒有外國(guó)帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)能不能緩慢地發(fā)展到資本主義去？”王爺爺對(duì)此給出了篇幅不短的論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)變革產(chǎn)生需要的那一部分鄉(xiāng)村土壤——個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)早就好端端地存在著，問題的根本就出在“農(nóng)工商虞”四業(yè)哪一個(gè)都不能獲得相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的環(huán)境。農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)過重是致命的問題。每王朝履變賦稅之法，不是減法，而是連加法，政府不吃虧這一條鐵律是不變的。自耕農(nóng)占有的耕地，越來(lái)越畸零分散，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被滯留在維持人口自然在生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)線上，無(wú)力發(fā)展出外延性的擴(kuò)大再生產(chǎn)。大一統(tǒng)帝國(guó)征收賦稅，以“劫富”、“分肥”為倒向，江南富庶，蘇松常嘉湖的賦稅又畸重，略有積累，便被不合理的高賦稅所吞食。北宋以來(lái)，富戶地主最苦于各種職役，一充糧頭、解頭，即賠累衰落——小民謀生之艱，在書中處處皆是。在“地主經(jīng)濟(jì)”中，政治身份性的官僚仕宦居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而“地主”轉(zhuǎn)化為“異己”的社會(huì)力量，要到近代以后才稀稀落落地在東南沿海出現(xiàn)。明清以降，江南棉布產(chǎn)銷盛極一時(shí)，“資本主義萌芽”話題由此衍生，王爺爺卻指出，王朝政府充當(dāng)了一個(gè)特殊的、長(zhǎng)期被忽略的棉花、棉布消費(fèi)的“大主顧”（宮廷、軍隊(duì)所需、實(shí)物征調(diào)、“折邊”迫使農(nóng)民出售棉花），在棉業(yè)市場(chǎng)繁榮的背后，其實(shí)是國(guó)家財(cái)政賦稅的特殊怪胎——這正是斌斌課上提到過的，程念祺所說(shuō)的“財(cái)政市場(chǎng)”。傳統(tǒng)社會(huì)手工業(yè)技術(shù)，多服務(wù)于皇宮官僚系統(tǒng)的大一統(tǒng)需求（“大一統(tǒng)性”），許多中大工藝系個(gè)人即興創(chuàng)造，既無(wú)理論總結(jié)，也無(wú)重復(fù)試驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)高度保密，甚至為朝廷獨(dú)占（“工藝封閉性”），勞動(dòng)密集型的手工部門始終產(chǎn)生不出技術(shù)改造的刺激機(jī)制，甚至有些節(jié)省勞力的技術(shù)也寧愿棄之不用（“勞動(dòng)密集性”）。政府以行政手段介入商業(yè)，在“抑商”的口號(hào)下，與商人爭(zhēng)利，防止任何有可能構(gòu)成對(duì)帝國(guó)集權(quán)統(tǒng)治具有威脅的集團(tuán)性社會(huì)勢(shì)力形成，商業(yè)行會(huì)異化為政府代理人
  　　
  　　 王家范爺爺治明清江南史有年，一些觀點(diǎn)在我們今天看來(lái)或許并不新鮮——比如“封建”的定義與中歐“封建社會(huì)”對(duì)比，比如何為資本主義及“資本主義萌芽”爭(zhēng)論，比如中國(guó)“馮建經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯論”爭(zhēng)論，比如君主作為國(guó)家主權(quán)即土地最高所有權(quán)的代表，比如高賦稅阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變革——但王爺爺是是這些學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的親歷者，而且常常不是領(lǐng)頭者便是終結(jié)者。到了退休返聘的年紀(jì)，把自己學(xué)術(shù)盛年研究成果和思考軌跡發(fā)表出來(lái)，又是另一番味道。
  　　
  　　 除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，王爺爺?shù)臅羞€涉及一些關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和通史寫作的論述。王爺爺講社會(huì)史實(shí)在是不帶勁兒，我就不說(shuō)了。通史方面，王爺爺寫了三個(gè)人。第一位是張蔭麟。王爺爺把張蔭麟是做梁任公“新史學(xué)”的繼承者和實(shí)踐者。張的學(xué)術(shù)以考據(jù)起家，很見功力，更難能可貴的是，“傳承而不因循，勇開風(fēng)氣敢為先”。不以考據(jù)為底止，注重推出義理，這才是張蔭麟治學(xué)的個(gè)性特色，也引出了一個(gè)時(shí)代大話題：考據(jù)與義理的關(guān)系。張蔭麟的獨(dú)樹一幟，還在于他兼治哲學(xué)。史學(xué)的改造創(chuàng)新，應(yīng)該借助哲學(xué)革新理論觀念和思維方法，借助社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)歷史上的社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)變遷，以滋補(bǔ)舊史學(xué)的“營(yíng)養(yǎng)不足”。第二位是呂思勉先生。王爺爺同樣把他視為梁?jiǎn)⒊睦^承者，認(rèn)為《呂著中國(guó)通史》是“梁?jiǎn)⒊瑯?gòu)建新式中國(guó)通史理想的實(shí)現(xiàn)”。梁?jiǎn)⒊脑煸瓰榻y(tǒng)治者“資治通鑒”用的舊國(guó)史，用新文化、新方法編寫國(guó)史，所擬《中國(guó)通史》目錄，可看出他擺脫舊史敘述獨(dú)重政治史和道德評(píng)判的努力，與呂著目錄相較，自可看出傳承脈絡(luò)。王爺爺說(shuō)呂先生極具平民意識(shí)，且對(duì)社會(huì)進(jìn)化向持樂觀向前的心態(tài)。呂先生深受常州今文經(jīng)學(xué)的影響，而今文經(jīng)學(xué)“經(jīng)世”轉(zhuǎn)軌為“新史學(xué)”，是學(xué)理內(nèi)在的自然脈絡(luò)。另一方面，呂先生也是較早意識(shí)到“新史學(xué)”“不重根本、急于作用的隱患”的學(xué)者。梁是國(guó)家主義者，用“國(guó)家”取代“朝廷”，也就極容易滑向新的“資治通鑒”，政權(quán)意識(shí)蓋過社會(huì)意識(shí)，將當(dāng)下政見、方略的不同硬與歷史認(rèn)識(shí)糾纏在一起，不重疏通知遠(yuǎn)——可謂切中弊病。第三位便是王爺爺自己。基于史學(xué)通感，王爺爺提出了頗多獨(dú)創(chuàng)之論。如《總起》中所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)八點(diǎn)特質(zhì)（早熟；農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)模糊和富有彈性；血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系；個(gè)人崇拜根深蒂固；“政治一體化”；知識(shí)精英是社會(huì)主流力量；“大一統(tǒng)”的成功；變易觀）。
  　　
  　　 王爺爺用了四五十頁(yè)的篇幅，來(lái)討論弗蘭克的《白銀資本》。在王爺爺看來(lái)，這本原本為反駁“歐洲中心論”而作的書，反而落入了“中國(guó)中心論”的圈套。弗蘭克的結(jié)論是，明中后期以來(lái)，在世界范圍內(nèi)形成了一個(gè)白銀貿(mào)易圈，而這個(gè)貿(mào)易圈的中心在中國(guó)，每年有320萬(wàn)兩白銀流入內(nèi)地。王爺爺則算了一筆賬，這320萬(wàn)的白銀，流入帝國(guó)財(cái)政的大窟窿，瞬間化為烏有，明中期以來(lái)，“內(nèi)庫(kù)空虛，無(wú)以為繼”的呼聲不斷，絕沒有弗蘭克想像的白銀多得滿地流淌不盡之感。他提醒研究者，切不可因?yàn)楦ヌm克對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)史無(wú)前例地高評(píng)價(jià)，便欣欣然自得。想起斌斌以前說(shuō)的，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)傾向否定才是大多數(shù)中國(guó)史研究者的一般態(tài)度，像錢賓四那樣的樂觀實(shí)屬鳳毛麟角。對(duì)研究對(duì)象“親媽感”或“后媽感”筆觸，除了影響讀者的心態(tài)，勢(shì)必也會(huì)影響作者的結(jié)論。不管“親媽”也好，“后媽”也罷，王爺爺說(shuō)了，歷史是要教人冷峻的。
  　　
•   　　篇幅太大
  　　給個(gè)鏈接
  　　http://tieba.baidu.com/f?kz=121466482
•   　　王家范教師常年在教學(xué)的第一線積累了無(wú)數(shù)的勞動(dòng)成果當(dāng)然更多的是他對(duì)中國(guó)歷史的不斷思考大概都集結(jié)在了這一本子了其中不乏精辟之見解我其實(shí)更喜歡他流暢的文筆比其他的前半部分的論證來(lái)說(shuō)更喜歡他對(duì)于中國(guó)歷史如何走入現(xiàn)代的看法另外王家范教授的著作《百年顛沛與千年往復(fù)》是我大學(xué)的啟蒙讀物
•   呵呵,你寫的真多
•   你提那個(gè)是要黑黃侃么？哈哈哈哈哈～～
•   @巴撒 啊哈哈，我愛章瘋子他全家~~~~~包括弟子、基友
•   哈哈哈，那你追隨他門搞基去吧
•   當(dāng)當(dāng)11周年店慶降價(jià)啦 呵呵

相關(guān)圖書

• 斯坦福的銀色子彈
• 傷寒古今論
• 莎樂美 道林·格雷的畫像
• 思想之劍
• 沙門空海之唐國(guó)鬼宴【卷之七】不空
• 第三眼
• 改造野豬
• 當(dāng)生命陷落時(shí)
• 轉(zhuǎn)逆境為喜悅
• 力量的傳奇
• 葉圣陶年譜長(zhǎng)編（第2卷）
• 葉圣陶年譜長(zhǎng)編（第1卷）
• 簡(jiǎn)明動(dòng)物生理學(xué)
• 胡藍(lán)音寂
• 我看人生
• 袁崇煥傳
• 牡丹亭.寫真 白兔記.竇送
• 浣紗記.寄子 漁家樂.藏舟
• 牧羊記.告雁 界牌關(guān)
• 戲曲電影珍藏版——牡丹亭
• 焚心之戀
• 城市中國(guó)
• 笑我販書續(xù)編
• 維特根斯坦后期哲學(xué)思想研究
• 我的青年時(shí)代