超越IQ

出版時(shí)間:2000-01  出版社:華東師范大學(xué)出版社  作者:R.J.斯騰伯格(美)  頁數(shù):464  字?jǐn)?shù):430000  譯者:俞曉琳/等  
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內(nèi)容概要

智力因?yàn)樾睦韺W(xué)的深入研究才具有現(xiàn)今豐富的涵義。其中智力結(jié)構(gòu)理論極其指導(dǎo)的智力(IQ)測(cè)驗(yàn)幾乎主宰該領(lǐng)域達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久,至今影響深遠(yuǎn)。但它存在許多不足,如果一味強(qiáng)調(diào)技術(shù),脫離研究對(duì)象的整體文化背景和社會(huì)實(shí)踐,最終難免走向沒落。三元智力理試圖從主體的內(nèi)部世界、現(xiàn)實(shí)的外部世界以及聯(lián)系內(nèi)外世界的主體經(jīng)驗(yàn)世界這三個(gè)維度來分析、描述智力,超越了傳統(tǒng)的IQ概念,從一個(gè)全新的視角來闡釋智力,將智力理論的發(fā)展提升到了一個(gè)新的高度。    本書旨在提供一個(gè)新的人類智力三元理論。我認(rèn)為這一理論不僅在范圍上超越了先前眾多智力理論,而且比絕大多數(shù)一元的智力理論,包括我以前的成分理論,回答了更多的問題。事實(shí)上,從某種意義上說,這一理論發(fā)端于成分理論:成分理論是現(xiàn)在三元理論的一個(gè)組成部分。

作者簡介

作者:(美國)R·J·斯騰伯格 譯者:俞曉琳 吳國宏R·J·斯騰伯格是耶魯大學(xué)的心理學(xué)教授,曾被《科學(xué)文摘》(Science Digest)評(píng)為全美前100位科學(xué)家之一。R·J·斯騰伯格在研究傳統(tǒng)智力理論的基礎(chǔ)上,采用信息加工研究的方法,對(duì)人的復(fù)雜和多層面的智力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了清晰和完整的描述。早在1985年他率先向傳統(tǒng)理論提出挑戰(zhàn),提出了“超過IQ的——人類智力的三元理論”,試圖以主體的內(nèi)部世界、現(xiàn)實(shí)的外部世界以及聯(lián)系內(nèi)外世界的主體的經(jīng)驗(yàn)世界這三個(gè)維度來描述智力。形成了以情境亞理論、經(jīng)驗(yàn)亞理論和成份亞理論為維度的人類智力的三元理論。90年代后期,他在智力三元理論的基礎(chǔ)上,又提出了“成功智力”的理論,力圖從智慧行為的機(jī)能本質(zhì)上更深入地把握智力的精髓,又將智力理論研究推上新的高度。

書籍目錄

總序序中文版序(附原文)譯者導(dǎo)言第一部分 引言  第一章 智力的概念    智力的外顯理論    智力的內(nèi)隱理論    外顯理論和內(nèi)隱理論的聯(lián)系第二部分 三元理論:亞理論  第二章 智力情境    智力的情境亞理論    從情境中獲取的智力內(nèi)隱理論    小結(jié)  第三章 經(jīng)驗(yàn)和智力    智力的經(jīng)驗(yàn)亞理論    什么樣的任務(wù)可以測(cè)量智力,理由何在?    基于智力經(jīng)驗(yàn)亞理論的應(yīng)對(duì)新異性和信息加工自動(dòng)化理論  第四章 智力的成分    分析單元    成分和其他分析單元之間的相互關(guān)系    成分和人類智慧各方面之間的相互關(guān)系第三部分 三元理論:檢驗(yàn)  第五章 流體能力:歸納推理    流體能力和智力:對(duì)文獻(xiàn)的簡單回顧    評(píng)價(jià)流體(和其他)任務(wù)共同性的準(zhǔn)則    歸納推理理論    歸納推理理論的檢驗(yàn)    隱喻歸納理論    因果推理中的判斷理論  第六章 流體能力:演繹推理    線性三段論    語言—空間混合理論    范疇三段論    條件三段論  第七章 晶體智力:言語理解的獲得    獲得言語理解能力的不同認(rèn)知觀點(diǎn)    從上下文獲得的學(xué)習(xí)理論  第八章 晶體智力:實(shí)時(shí)言語理解的信息加工理論    兩種實(shí)時(shí)言語理解觀點(diǎn)    實(shí)時(shí)表征和信息加工理論  第九章 社會(huì)和實(shí)踐智力    社會(huì)智力    實(shí)踐智力第四部分 三元理論:某些啟示  第十章 特殊智力    智力超常:頓悟和應(yīng)對(duì)新異性的能力    智力超常的其他方面    智力遲滯  第十一章 三元理論對(duì)智力測(cè)驗(yàn)的啟示    成分亞理論對(duì)智力測(cè)驗(yàn)的啟示    經(jīng)驗(yàn)亞理論對(duì)智力測(cè)驗(yàn)的啟示    情境亞理論對(duì)智力測(cè)驗(yàn)的啟示    小結(jié)第五部分總結(jié)  第十二章 整合與啟示    三元理論    智力研究  附錄:通過成分分析栓驗(yàn)成分模型    成分分析概況:選擇或提出相關(guān)的認(rèn)知理論    選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行分析    分解任務(wù)操作    成分模型的量化    模型檢驗(yàn):內(nèi)部檢驗(yàn)    模型檢驗(yàn):外部檢驗(yàn)    重構(gòu)成分模型    成分模型的普遍化    小結(jié)參考文獻(xiàn)人名索引主題索引

章節(jié)摘錄

書摘    我把智力看作是指向有目的地適應(yīng)、選擇、塑造與人生活有關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境的心理活動(dòng)。這一定義當(dāng)然太過廣泛,本章和接下去兩章將進(jìn)一步對(duì)其作出限制。所以,這一觀點(diǎn)是智力情境定義的起點(diǎn),而非終結(jié)。    需要指出的是,智力的情境亞理論(acontextual subtheory of in-telligence)指獲得與情境擬合的心理活動(dòng),而不論及身體活動(dòng)或那些可以促進(jìn)或妨礙情境活動(dòng)的外部、內(nèi)部影響。舉例來說,個(gè)體可能具備適應(yīng)雷雨風(fēng)暴的全部心理能力,但卻仍對(duì)閃電感到震驚?;蛘邆€(gè)體使人愉悅的體型外貌會(huì)促進(jìn)他適應(yīng)環(huán)境。情境亞能力并不涉及最終是否對(duì)雷電適應(yīng)這一問題,而涉及人們力圖適應(yīng)它的心理活動(dòng)。同樣,情境亞理論也不涉及個(gè)體外表漂亮還是丑陋,而涉及個(gè)體如何充分利用其外貌(不管好、壞)的心理活動(dòng)。    前面定義指出的適應(yīng)、選擇、塑造三過程之間的關(guān)系基本上是一種層級(jí)化的相互關(guān)系。讓我們來探討一下其本質(zhì)。    一般情況下,個(gè)體總是努力適應(yīng)他所處的環(huán)境,適應(yīng)包括力圖在個(gè)體及其環(huán)境之間達(dá)到一種和諧。這種和諧人們或多或少都會(huì)得到。但如果和諧的程度低于個(gè)體的滿意度,那么從一較高層次來看,就是不適應(yīng)。比如,夫妻的一方可能無法從婚姻中獲得滿足;或者公 司雇員的價(jià)值觀和老板的價(jià)值觀不同,無法使雇員獲得滿意;或者人們發(fā)現(xiàn)居住地在道義上應(yīng)受譴責(zé)(如納粹德國)。在這些情況下,對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的適應(yīng)已成為不可能,個(gè)體必須嘗試其他的方法去應(yīng)付特定環(huán)境。    當(dāng)一個(gè)人不可能或不愿意適應(yīng)時(shí),可能會(huì)嘗試選擇他能夠或有可能達(dá)到的另一和諧環(huán)境。比如,對(duì)婚姻不滿的一方可能會(huì)結(jié)束這段婚姻;雇員尋找另一項(xiàng)工作;納粹德國的居民遷居他處。在這些情況下,個(gè)體考慮其他環(huán)境的生存可能,并嘗試在有限情況下選擇他們將會(huì)獲得最大和諧的環(huán)境:但有時(shí)這一選擇同樣不可行。比如,盡管個(gè)體不愿意,但其所屬宗教的成員十分忠于其婚姻,或個(gè)體由于孩子才決定維持婚姻;雇員或者找不到另一份工作,或缺乏地位、資格證書,或兩者都缺;個(gè)體希望離開國家,怛缺乏理由或得不到允許。在這些情況下,還有第三種選擇。    環(huán)境塑造用于環(huán)境再選擇的過程中,并可能在選擇前而非選擇后進(jìn)行。這種情況下,人們力圖重塑其環(huán)境以提高個(gè)體和環(huán)境之間的和諧程度。夫妻可能重新調(diào)適彼此的關(guān)系;雇員會(huì)嘗試使其老板從不同的角度看事情或做事情;居民會(huì)嘗試通過暴力或非暴力的方式影響改變政府。任何一種情況下,個(gè)體都力圖改變環(huán)境以提高其與(新)環(huán)境的和諧度,而非僅僅力求適應(yīng)現(xiàn)存的環(huán)境。    這一智力觀使個(gè)體和群體智力帶有一種強(qiáng)烈的也許是某種不確定的含義。因?yàn)椴煌瑐€(gè)體和群體對(duì)適應(yīng)、選擇和塑造有不同的要求,不同環(huán)境對(duì)適應(yīng)、選擇和塑造也有不同要求,所以智力對(duì)不同人(群體)、不同環(huán)境而言都是不同的。智力在人的一生中不同階段也不相同,對(duì)兒童和成人,某個(gè)年齡段的成人與另一個(gè)年齡段的成人而言,幾乎可以肯定也是不同的。因此,智力的情境方面本質(zhì)上是具有獨(dú)特性的。然而對(duì)于整個(gè)三元理論而言事實(shí)并非如此,智力從總體上看仍是一種相對(duì)的構(gòu)成物。從外部向內(nèi)部看時(shí)(如在情境亞理論中),它是相對(duì)的,但是從內(nèi)向外看時(shí)(如后面將描述的成分亞理論),情況又會(huì)發(fā)生變化。因此,可以說,與情境有關(guān)的智力方面是相對(duì)的,不隨情境發(fā)生變化的智力方面(信息加工成分)則是固定的。所以,理解和評(píng)價(jià)不同個(gè)體和文化背景下的智力,以及不同年齡段的智力時(shí),必須根據(jù)智力的具體(情境)方面和一般(成分)方面去探討。許多智力研究重視后者(無論通過信息加工分析還是間接地通過因素分析),而不考慮前者,但我認(rèn)為忽視智力的一般方面而肯定智力完全是相對(duì)的也并不足取。這兩方面均應(yīng)加以考慮。三元理論對(duì)各個(gè)方面都加以分別說明:情境和諧性的獲得是通過每個(gè)個(gè)體以不同的具體方法達(dá)到的,而成分加工則具有一般性。個(gè)體在特定任務(wù)中可以用不同成分或策略,但他們所用成分和策略在某種程度上是相同的。    內(nèi)隱理論法是理解社會(huì)智力的第二種方法。在這一方法中,研究者試圖通過對(duì)該結(jié)構(gòu)內(nèi)隱理論的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)不同人群所指的社會(huì)智力含義。比如,布魯納、夏皮羅和塔吉里(1958),坎托(1978)有關(guān)人們對(duì)智力概念的研究一他們只要求人們將聰明人的特征羅列出來或者進(jìn)行評(píng)估——這些研究發(fā)現(xiàn)很多特征本質(zhì)上是社會(huì)性的。本書第二章也介紹過斯騰伯格、康韋、凱特隆和伯恩斯坦(1981)采用這種方法進(jìn)行的一項(xiàng)研究。簡而言之,這些研究者讓究者讓專家和普通人對(duì)聰明的、學(xué)業(yè)有成的、在日常生活中較機(jī)敏的人所具有的行為特征進(jìn)行評(píng)估,然后對(duì)評(píng)估進(jìn)行因素分析。在所有因素分析中——包括智力方面的專家和普通人——都分離出一個(gè)因素,標(biāo)記為“社會(huì)能力”。在這一因素上負(fù)荷高的址“接受自身”、“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”、“對(duì)世界表現(xiàn)出極大的興趣”、“約會(huì)準(zhǔn)時(shí)”、“有社會(huì)良心”一類行為。福特(FordM.E.)和繆拉(Miura I.,1983)采用有關(guān)方法研究社會(huì)智力。他們讓大學(xué)生列出有社會(huì)能力的理想個(gè)體所具備的行為特征,然后讓其他學(xué)生將這些行為進(jìn)行分組。在他們的研究中,出現(xiàn)了我們稱為社會(huì)智力的四個(gè)主要維度:親社會(huì)技能(prosocial skill),包括諸如“對(duì)他人的需要作出反應(yīng)”、“情感上有支持”、“真正地對(duì)他人感興趣”等特征;領(lǐng)導(dǎo)技能(leadership skill),諸如“具有領(lǐng)導(dǎo)能力”、“知道如何處理某些事情”、“喜歡設(shè)定目標(biāo)”等特征;社會(huì)自在性(social ease),包括“容易適應(yīng)環(huán)境”、“對(duì)人真誠坦白”、“喜歡社會(huì)活動(dòng)并積極參加”等特征;自我功效(self-efficacy),包括“有良好的自我概念”、“具有自己的個(gè)性和價(jià)值觀”、“對(duì)生活充滿希望”等特征。    理解社會(huì)智力的第三和第四種方法都是外顯理論方法,因?yàn)樗鼈兌及藰?biāo)準(zhǔn)的心理學(xué)方法。其中一種方法以心理測(cè)量的理論來構(gòu)建;另一種方法采用社會(huì)一實(shí)驗(yàn)的理論來構(gòu)建。    第三種理解社會(huì)智力的方法是心理測(cè)量方法,研究者根據(jù)被試在各種心理測(cè)驗(yàn)上的分?jǐn)?shù)理解社會(huì)智力。這類測(cè)驗(yàn)中最著名的可能就是莫斯、T·亨特、奧姆韋克(OmwakeK.T.)和伍德沃德(Wood-ward L.G.,1949)編制的喬治·華盛頓社會(huì)智力測(cè)驗(yàn)。這一測(cè)驗(yàn)包括社會(huì)情境判斷、對(duì)說話者心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)、人名和面容記憶、人類行為觀察、幽默感等幾個(gè)分測(cè)驗(yàn)。另一測(cè)驗(yàn)是社會(huì)洞察測(cè)驗(yàn)(Chapin,1967),要求個(gè)體觀察問題情境,在大多數(shù)這類情境中,虛構(gòu)的人物力圖避免尷尬情況,或者以某種滿足抵消挫折,然后在對(duì)情境的四種解釋中選擇其一。吉爾福特(Gafitford,1967;C41ilford &Hoepfner,1971)也設(shè)計(jì)了一系列符合智力結(jié)構(gòu)(SI)模型框架的社會(huì)智力測(cè)驗(yàn)。他的測(cè)驗(yàn)采用以下幾種測(cè)量工具:如面容,要求被試從幾種面容中找出心理狀態(tài)相似的兩張面容;要求個(gè)體從四張面部表情的素描中選擇與錄音機(jī)錄下的浯言表情表達(dá)相同的一張;缺失的連環(huán)畫,要求個(gè)體從四個(gè)選項(xiàng)中選擇最佳的一項(xiàng),將缺失的連環(huán)畫填補(bǔ)完整。    理解社會(huì)智力的第四種方法是社會(huì)一實(shí)驗(yàn)方法,采用社會(huì)智力技能測(cè)驗(yàn),叵這些測(cè)驗(yàn)以實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)理論為基礎(chǔ),而非以心理測(cè)量理論為基礎(chǔ):社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法可以再分為兩種方法,它們分別采用不同的理論基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)社會(huì)智力技能的方法。    這一觀點(diǎn)認(rèn)為,某個(gè)心理年齡的遲滯個(gè)體一般和相同心理年齡但實(shí)際年齡較小的正常個(gè)體喪現(xiàn)相同。相反,差異論的觀點(diǎn)認(rèn)為遲滯個(gè)體不僅表現(xiàn)在發(fā)展速度上比正常個(gè)體慢以及有較低的漸進(jìn)線方面,而且,這些個(gè)體在“硬件”和“軟件”上都存在某些超越發(fā)展速度或漸進(jìn)線方面的差異。以齊格、勒這一發(fā)展心理學(xué)理論家來看,“缺陷或差異的原因必定存在于低IQ本身”(Zigler,1982,p.178)。如果比較兩個(gè)心理年齡相同而實(shí)際年齡不同,的個(gè)體,其中之一智力遲滯,另一人正常,這兩個(gè)人在操作上仍會(huì)表現(xiàn)出差異,遲滯個(gè)體表現(xiàn)較差。    “差異”型觀點(diǎn)有許多(比如,Brown,1974;Ellis,1963,1970;Kounin,1941a,1941b;Zeaman & House,1979)。此處必須指出的問題是,從三元理論的角度看,“發(fā)展”觀和“差異”觀之間的區(qū)別并非不可調(diào)和。我認(rèn)為兩者之間沒有區(qū)別:因?yàn)檫@種區(qū)別得以成立所依據(jù)的有關(guān)測(cè)量假設(shè)我并不接受。    發(fā)展一差異的區(qū)別和齊格勒所持的“認(rèn)知水平”概念有關(guān),這一差異可以通過心理年齡進(jìn)行測(cè)量。盡管三元理論本身沒有假設(shè)“認(rèn)知水平”,但這些水平和該理論并不沖突。水平指可觀察操作上的質(zhì)的差異,它們?cè)醋孕睦砉δ苌系馁|(zhì)的差異。比如,兒童最初具備(或至少是接近)映射的操作成分大約在10.歲或11歲,或者用皮亞杰的術(shù)語來說,大約在形式運(yùn)算的開始階段(Stemberg & Rifkin,1979)。用于發(fā)現(xiàn)關(guān)系之間二級(jí)關(guān)系的映射成分對(duì)許多思維任務(wù)都有重要作用,尤其對(duì)那些區(qū)分皮亞杰“形式運(yùn)算”思維的任務(wù)特別重要。因此,人們可以將映射的獲得看作進(jìn)入下一“階段”的入口。但是從成分的觀點(diǎn)看,這種階段的概念比解釋性結(jié)構(gòu)更有啟發(fā)性。遲滯個(gè)體是那些對(duì)某年齡來說,比同伴在許多方面(如前所述)滯后或在某些方面有嚴(yán)重缺陷從而導(dǎo)致他們比那一年齡正常個(gè)體的操作水平低的個(gè)體。    從這一觀點(diǎn)看,“心理年齡”只是有關(guān)某類認(rèn)知成分的混合操作,它們代表個(gè)體在某個(gè)實(shí)際年齡的操作。與心理年齡匹配的個(gè)體在成分技能的各個(gè)側(cè)面上不同(在處理不確定任務(wù)的能力和將信息加工自動(dòng)化上也有差異);但從平均來看.他們的操作顯然相同:我們會(huì)發(fā)現(xiàn),遲滯個(gè)體和大學(xué)生相比,在某些任務(wù)上表理比大學(xué)生差;但是我們也可以發(fā)現(xiàn)有些任務(wù)正好相反(Spitz,Borys & Webster,1982;Weisz,Yeates & Zigler,1982)。當(dāng)然,其原因在于心理年齡只是一個(gè)簡單的概括值,代表人們?cè)谀愁惾蝿?wù)上的平均表現(xiàn),因此,得到的差異反映了預(yù)期取樣在平均數(shù)周圍的變動(dòng)。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序本書旨在提供一個(gè)新的人類智力三元理論。我認(rèn)為這一理論不僅在范圍上超越了先前眾多智力理論,而且比絕大多數(shù)一元的智力理論,包括我以前的成分理論,回答了更多的問題。事實(shí)上,從某種意義上說,這一理論發(fā)端于成分理論:成分理論是現(xiàn)在三元理論的一個(gè)組成部分。    第一個(gè)亞理論是情境亞理論,它明確了智力行為在其發(fā)生的社會(huì)文化情境中是如何被定義的。情境智力行為包括:(a)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的適應(yīng);(b)選擇比個(gè)體現(xiàn)實(shí)環(huán)境更恰當(dāng)?shù)那榫常?c)改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境以使之更適合于個(gè)體的能力、興趣或價(jià)值取向。一般智力過程在日常生活中承擔(dān)個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能:當(dāng)環(huán)境與個(gè)體的價(jià)值取向、能力或興趣不相符時(shí),個(gè)體可以嘗試改造環(huán)境以達(dá)到人與環(huán)境的和諧。當(dāng)改造失敗時(shí),個(gè)體可能會(huì)選擇一個(gè)新的環(huán)境,從而使人與環(huán)境達(dá)到更好的和諧。另外,如果個(gè)體選擇失敗,則可以改造舊環(huán)境。從某種意義上說,我們可以通過檢驗(yàn)個(gè)體在特定社會(huì)文化環(huán)境中的智力概念來判斷適應(yīng)、選擇和改造的內(nèi)容。由此產(chǎn)生的個(gè)體的“內(nèi)隱”理論可以作為構(gòu)建智力外顯理論的框架。情境理論不足以勾畫智力行為的特征。因此,它只能作為整個(gè)智力理論的一個(gè)亞理論。    第二個(gè)亞理論是經(jīng)驗(yàn)亞理論,它表明在特定任務(wù)或環(huán)境中,與情境相適的行為,并不等于在該類行為的經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體的任何位置上都會(huì)產(chǎn)生同等“智慧”。相反,當(dāng)個(gè)體(a)面臨一個(gè)相對(duì)(但非完全)新的任務(wù)或情境時(shí),或(b)在特定任務(wù)或情境的自動(dòng)化操作過程中,其智力才能很好地展現(xiàn)出來。這兩方面在一定程度上是相互作用的:有效的自動(dòng)化加工將多余的資源分配給環(huán)境中新異刺激的加工;相對(duì)地,對(duì)新異刺激的有效適應(yīng)能使個(gè)體及早產(chǎn)生新任務(wù)、新環(huán)境經(jīng)驗(yàn)中的自動(dòng)化加工。因此,我們不能將一個(gè)任務(wù)簡單地歸類為需要智力或不需要智力的任務(wù)。該任務(wù)在多大程度上需要智力取決于個(gè)體具有多少關(guān)于所遇任務(wù)的經(jīng)驗(yàn)。這點(diǎn)對(duì)環(huán)境也同樣成立。盡管我們?cè)陉U明適應(yīng)情境的行為在經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體的哪些位置上有效時(shí),經(jīng)驗(yàn)亞理論對(duì)情境亞理論有所限制,但它仍沒有確定包含在智力行為中的心理結(jié)構(gòu)或機(jī)制是什么。    第三個(gè)亞理論是成分亞理論,它明確了構(gòu)成智力行為的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。在經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體有關(guān)位置上產(chǎn)生的適應(yīng)情境的行為是否為智力行為,這取決于其包含某種心理過程的程度:元成分控制信息加工過程,并使個(gè)體監(jiān)督和評(píng)價(jià)這一過程;操作成分執(zhí)行元成分構(gòu)建的計(jì)劃;知識(shí)獲得成分進(jìn)行選擇性編碼,聯(lián)結(jié)新信息,并選擇性地比較新舊信息,以使個(gè)體學(xué)習(xí)新信息。這一亞理論確定了個(gè)體對(duì)環(huán)境適應(yīng)、選擇和改造的認(rèn)知過程。成分亞理論對(duì)某種行為在多大程度上屬智力行為進(jìn)行了定義。    總之,情境亞理論將智力與個(gè)體的外部世界相聯(lián)系;它提出這樣一些問題:哪些行為對(duì)個(gè)體而言是智慧的表現(xiàn),這些行為在何處才顯示出智慧。這一亞理論明確了那些能夠作為智力特征行為的內(nèi)容。經(jīng)驗(yàn)亞理論將智力與個(gè)體內(nèi)、外部世界均聯(lián)系了起來;它回答了“行為何時(shí)是智慧的”這一問題。該亞理論表明在某項(xiàng)任務(wù)或情境中,智力與經(jīng)驗(yàn)多少之間的聯(lián)系。成分亞理論將智力與個(gè)體的內(nèi)部世界聯(lián)系起來;它回答了智力行為是如何產(chǎn)生的。這一亞理論明確了構(gòu)成智力行為的,心理機(jī)制,而不考慮特殊的行為內(nèi)容。這三個(gè)亞理論可一起用于理解個(gè)體差異,理解誰是聰明的。我希望,在解釋這些亞理論的過程中,能夠提供足夠的證據(jù)以建立這樣一個(gè)觀點(diǎn):為什么我們可以認(rèn)為某種行為比其他行為更富有智慧?    ……

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用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

 
 

  •   相對(duì)理論,對(duì)于老師來說有很好的指導(dǎo)意義。
  •   評(píng)五個(gè)星不是說我多喜歡這本書 只是覺得書是正版的 到貨也算快
    但是書的內(nèi)容……也沒不好啦 外國人寫書都是這么碎碎糟糟的 看起來比較費(fèi)力的說~
  •   開發(fā)人類智能潛能.
  •   書挺好的
  •   可與多元智能對(duì)照讀
  •   這是一部開拓眼界的書,指出了人類對(duì)智慧能力認(rèn)識(shí)的局限性,也指出了智能發(fā)展的可能性。教學(xué)者應(yīng)該都看看。關(guān)于《成功智力》,則是做學(xué)生者多看看??上Р恢欠g問題還是本身問題,有些語言不太通順,理解起來麻煩,以后當(dāng)找到原文對(duì)比一讀。
  •   書的封皮臟了,其他的還不錯(cuò)
  •   比較深?yuàn)W,提出的觀點(diǎn)值得深思。
  •   這一套書是心理學(xué)著作譯叢中很不錯(cuò)的系列,所以內(nèi)容就不用評(píng)論了。送貨速度很快,第一天下午下訂單,第二天就到了。書本質(zhì)量沒有問題~~~
 

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