超越IQ

內(nèi)容概要

智力因為心理學(xué)的深入研究才具有現(xiàn)今豐富的涵義。其中智力結(jié)構(gòu)理論極其指導(dǎo)的智力（IQ）測驗幾乎主宰該領(lǐng)域達半個世紀(jì)之久，至今影響深遠(yuǎn)。但它存在許多不足，如果一味強調(diào)技術(shù)，脫離研究對象的整體文化背景和社會實踐，最終難免走向沒落。三元智力理試圖從主體的內(nèi)部世界、現(xiàn)實的外部世界以及聯(lián)系內(nèi)外世界的主體經(jīng)驗世界這三個維度來分析、描述智力，超越了傳統(tǒng)的IQ概念，從一個全新的視角來闡釋智力，將智力理論的發(fā)展提升到了一個新的高度。    本書旨在提供一個新的人類智力三元理論。我認(rèn)為這一理論不僅在范圍上超越了先前眾多智力理論，而且比絕大多數(shù)一元的智力理論，包括我以前的成分理論，回答了更多的問題。事實上，從某種意義上說，這一理論發(fā)端于成分理論：成分理論是現(xiàn)在三元理論的一個組成部分。

作者簡介

作者：（美國）R·J·斯騰伯格 譯者：俞曉琳 吳國宏R·J·斯騰伯格是耶魯大學(xué)的心理學(xué)教授，曾被《科學(xué)文摘》（Science Digest）評為全美前100位科學(xué)家之一。R·J·斯騰伯格在研究傳統(tǒng)智力理論的基礎(chǔ)上，采用信息加工研究的方法，對人的復(fù)雜和多層面的智力結(jié)構(gòu)進行了清晰和完整的描述。早在1985年他率先向傳統(tǒng)理論提出挑戰(zhàn)，提出了“超過IQ的——人類智力的三元理論”，試圖以主體的內(nèi)部世界、現(xiàn)實的外部世界以及聯(lián)系內(nèi)外世界的主體的經(jīng)驗世界這三個維度來描述智力。形成了以情境亞理論、經(jīng)驗亞理論和成份亞理論為維度的人類智力的三元理論。90年代后期，他在智力三元理論的基礎(chǔ)上，又提出了“成功智力”的理論，力圖從智慧行為的機能本質(zhì)上更深入地把握智力的精髓，又將智力理論研究推上新的高度。

書籍目錄

總序序中文版序（附原文）譯者導(dǎo)言第一部分 引言  第一章 智力的概念    智力的外顯理論    智力的內(nèi)隱理論    外顯理論和內(nèi)隱理論的聯(lián)系第二部分 三元理論：亞理論  第二章 智力情境    智力的情境亞理論    從情境中獲取的智力內(nèi)隱理論    小結(jié)  第三章 經(jīng)驗和智力    智力的經(jīng)驗亞理論    什么樣的任務(wù)可以測量智力，理由何在？    基于智力經(jīng)驗亞理論的應(yīng)對新異性和信息加工自動化理論  第四章 智力的成分    分析單元    成分和其他分析單元之間的相互關(guān)系    成分和人類智慧各方面之間的相互關(guān)系第三部分 三元理論：檢驗  第五章 流體能力：歸納推理    流體能力和智力：對文獻的簡單回顧    評價流體（和其他）任務(wù)共同性的準(zhǔn)則    歸納推理理論    歸納推理理論的檢驗    隱喻歸納理論    因果推理中的判斷理論  第六章 流體能力：演繹推理    線性三段論    語言—空間混合理論    范疇三段論    條件三段論  第七章 晶體智力：言語理解的獲得    獲得言語理解能力的不同認(rèn)知觀點    從上下文獲得的學(xué)習(xí)理論  第八章 晶體智力：實時言語理解的信息加工理論    兩種實時言語理解觀點    實時表征和信息加工理論  第九章 社會和實踐智力    社會智力    實踐智力第四部分 三元理論：某些啟示  第十章 特殊智力    智力超常：頓悟和應(yīng)對新異性的能力    智力超常的其他方面    智力遲滯  第十一章 三元理論對智力測驗的啟示    成分亞理論對智力測驗的啟示    經(jīng)驗亞理論對智力測驗的啟示    情境亞理論對智力測驗的啟示    小結(jié)第五部分總結(jié)  第十二章 整合與啟示    三元理論    智力研究  附錄：通過成分分析栓驗成分模型    成分分析概況：選擇或提出相關(guān)的認(rèn)知理論    選擇一項或多項任務(wù)進行分析    分解任務(wù)操作    成分模型的量化    模型檢驗：內(nèi)部檢驗    模型檢驗：外部檢驗    重構(gòu)成分模型    成分模型的普遍化    小結(jié)參考文獻人名索引主題索引

章節(jié)摘錄

書摘    我把智力看作是指向有目的地適應(yīng)、選擇、塑造與人生活有關(guān)的現(xiàn)實世界環(huán)境的心理活動。這一定義當(dāng)然太過廣泛，本章和接下去兩章將進一步對其作出限制。所以，這一觀點是智力情境定義的起點，而非終結(jié)。    需要指出的是，智力的情境亞理論(acontextual subtheory of in-telligence)指獲得與情境擬合的心理活動，而不論及身體活動或那些可以促進或妨礙情境活動的外部、內(nèi)部影響。舉例來說，個體可能具備適應(yīng)雷雨風(fēng)暴的全部心理能力，但卻仍對閃電感到震驚?；蛘邆€體使人愉悅的體型外貌會促進他適應(yīng)環(huán)境。情境亞能力并不涉及最終是否對雷電適應(yīng)這一問題，而涉及人們力圖適應(yīng)它的心理活動。同樣，情境亞理論也不涉及個體外表漂亮還是丑陋，而涉及個體如何充分利用其外貌(不管好、壞)的心理活動。    前面定義指出的適應(yīng)、選擇、塑造三過程之間的關(guān)系基本上是一種層級化的相互關(guān)系。讓我們來探討一下其本質(zhì)。    一般情況下，個體總是努力適應(yīng)他所處的環(huán)境，適應(yīng)包括力圖在個體及其環(huán)境之間達到一種和諧。這種和諧人們或多或少都會得到。但如果和諧的程度低于個體的滿意度，那么從一較高層次來看，就是不適應(yīng)。比如，夫妻的一方可能無法從婚姻中獲得滿足；或者公 司雇員的價值觀和老板的價值觀不同，無法使雇員獲得滿意；或者人們發(fā)現(xiàn)居住地在道義上應(yīng)受譴責(zé)(如納粹德國)。在這些情況下，對現(xiàn)實環(huán)境的適應(yīng)已成為不可能，個體必須嘗試其他的方法去應(yīng)付特定環(huán)境。    當(dāng)一個人不可能或不愿意適應(yīng)時，可能會嘗試選擇他能夠或有可能達到的另一和諧環(huán)境。比如，對婚姻不滿的一方可能會結(jié)束這段婚姻；雇員尋找另一項工作；納粹德國的居民遷居他處。在這些情況下，個體考慮其他環(huán)境的生存可能，并嘗試在有限情況下選擇他們將會獲得最大和諧的環(huán)境：但有時這一選擇同樣不可行。比如，盡管個體不愿意，但其所屬宗教的成員十分忠于其婚姻，或個體由于孩子才決定維持婚姻；雇員或者找不到另一份工作，或缺乏地位、資格證書，或兩者都缺；個體希望離開國家，怛缺乏理由或得不到允許。在這些情況下，還有第三種選擇。    環(huán)境塑造用于環(huán)境再選擇的過程中，并可能在選擇前而非選擇后進行。這種情況下，人們力圖重塑其環(huán)境以提高個體和環(huán)境之間的和諧程度。夫妻可能重新調(diào)適彼此的關(guān)系；雇員會嘗試使其老板從不同的角度看事情或做事情；居民會嘗試通過暴力或非暴力的方式影響改變政府。任何一種情況下，個體都力圖改變環(huán)境以提高其與(新)環(huán)境的和諧度，而非僅僅力求適應(yīng)現(xiàn)存的環(huán)境。    這一智力觀使個體和群體智力帶有一種強烈的也許是某種不確定的含義。因為不同個體和群體對適應(yīng)、選擇和塑造有不同的要求，不同環(huán)境對適應(yīng)、選擇和塑造也有不同要求，所以智力對不同人(群體)、不同環(huán)境而言都是不同的。智力在人的一生中不同階段也不相同，對兒童和成人，某個年齡段的成人與另一個年齡段的成人而言，幾乎可以肯定也是不同的。因此，智力的情境方面本質(zhì)上是具有獨特性的。然而對于整個三元理論而言事實并非如此，智力從總體上看仍是一種相對的構(gòu)成物。從外部向內(nèi)部看時(如在情境亞理論中)，它是相對的，但是從內(nèi)向外看時(如后面將描述的成分亞理論)，情況又會發(fā)生變化。因此，可以說，與情境有關(guān)的智力方面是相對的，不隨情境發(fā)生變化的智力方面(信息加工成分)則是固定的。所以，理解和評價不同個體和文化背景下的智力，以及不同年齡段的智力時，必須根據(jù)智力的具體(情境)方面和一般(成分)方面去探討。許多智力研究重視后者(無論通過信息加工分析還是間接地通過因素分析)，而不考慮前者，但我認(rèn)為忽視智力的一般方面而肯定智力完全是相對的也并不足取。這兩方面均應(yīng)加以考慮。三元理論對各個方面都加以分別說明：情境和諧性的獲得是通過每個個體以不同的具體方法達到的，而成分加工則具有一般性。個體在特定任務(wù)中可以用不同成分或策略，但他們所用成分和策略在某種程度上是相同的。    內(nèi)隱理論法是理解社會智力的第二種方法。在這一方法中，研究者試圖通過對該結(jié)構(gòu)內(nèi)隱理論的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不同人群所指的社會智力含義。比如，布魯納、夏皮羅和塔吉里(1958)，坎托(1978)有關(guān)人們對智力概念的研究一他們只要求人們將聰明人的特征羅列出來或者進行評估——這些研究發(fā)現(xiàn)很多特征本質(zhì)上是社會性的。本書第二章也介紹過斯騰伯格、康韋、凱特隆和伯恩斯坦(1981)采用這種方法進行的一項研究。簡而言之，這些研究者讓究者讓專家和普通人對聰明的、學(xué)業(yè)有成的、在日常生活中較機敏的人所具有的行為特征進行評估，然后對評估進行因素分析。在所有因素分析中——包括智力方面的專家和普通人——都分離出一個因素，標(biāo)記為“社會能力”。在這一因素上負(fù)荷高的址“接受自身”、“勇于承認(rèn)錯誤”、“對世界表現(xiàn)出極大的興趣”、“約會準(zhǔn)時”、“有社會良心”一類行為。福特(FordM．E．)和繆拉(Miura I.，1983)采用有關(guān)方法研究社會智力。他們讓大學(xué)生列出有社會能力的理想個體所具備的行為特征，然后讓其他學(xué)生將這些行為進行分組。在他們的研究中，出現(xiàn)了我們稱為社會智力的四個主要維度：親社會技能(prosocial skill)，包括諸如“對他人的需要作出反應(yīng)”、“情感上有支持”、“真正地對他人感興趣”等特征；領(lǐng)導(dǎo)技能(leadership skill)，諸如“具有領(lǐng)導(dǎo)能力”、“知道如何處理某些事情”、“喜歡設(shè)定目標(biāo)”等特征；社會自在性(social ease)，包括“容易適應(yīng)環(huán)境”、“對人真誠坦白”、“喜歡社會活動并積極參加”等特征；自我功效(self-efficacy)，包括“有良好的自我概念”、“具有自己的個性和價值觀”、“對生活充滿希望”等特征。    理解社會智力的第三和第四種方法都是外顯理論方法，因為它們都包含了標(biāo)準(zhǔn)的心理學(xué)方法。其中一種方法以心理測量的理論來構(gòu)建；另一種方法采用社會一實驗的理論來構(gòu)建。    第三種理解社會智力的方法是心理測量方法，研究者根據(jù)被試在各種心理測驗上的分?jǐn)?shù)理解社會智力。這類測驗中最著名的可能就是莫斯、T·亨特、奧姆韋克(OmwakeK．T．)和伍德沃德(Wood-ward L．G.，1949)編制的喬治·華盛頓社會智力測驗。這一測驗包括社會情境判斷、對說話者心理狀態(tài)的認(rèn)識、人名和面容記憶、人類行為觀察、幽默感等幾個分測驗。另一測驗是社會洞察測驗(Chapin，1967)，要求個體觀察問題情境，在大多數(shù)這類情境中，虛構(gòu)的人物力圖避免尷尬情況，或者以某種滿足抵消挫折，然后在對情境的四種解釋中選擇其一。吉爾福特(Gafitford，1967；C41ilford ＆Hoepfner，1971)也設(shè)計了一系列符合智力結(jié)構(gòu)(SI)模型框架的社會智力測驗。他的測驗采用以下幾種測量工具：如面容，要求被試從幾種面容中找出心理狀態(tài)相似的兩張面容；要求個體從四張面部表情的素描中選擇與錄音機錄下的浯言表情表達相同的一張；缺失的連環(huán)畫，要求個體從四個選項中選擇最佳的一項，將缺失的連環(huán)畫填補完整。    理解社會智力的第四種方法是社會一實驗方法，采用社會智力技能測驗，叵這些測驗以實驗社會心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，而非以心理測量理論為基礎(chǔ)：社會實驗方法可以再分為兩種方法，它們分別采用不同的理論基礎(chǔ)和評價社會智力技能的方法。    這一觀點認(rèn)為，某個心理年齡的遲滯個體一般和相同心理年齡但實際年齡較小的正常個體喪現(xiàn)相同。相反，差異論的觀點認(rèn)為遲滯個體不僅表現(xiàn)在發(fā)展速度上比正常個體慢以及有較低的漸進線方面，而且，這些個體在“硬件”和“軟件”上都存在某些超越發(fā)展速度或漸進線方面的差異。以齊格、勒這一發(fā)展心理學(xué)理論家來看，“缺陷或差異的原因必定存在于低IQ本身”(Zigler，1982，p．178)。如果比較兩個心理年齡相同而實際年齡不同，的個體，其中之一智力遲滯，另一人正常，這兩個人在操作上仍會表現(xiàn)出差異，遲滯個體表現(xiàn)較差。    “差異”型觀點有許多(比如，Brown，1974；Ellis，1963，1970；Kounin，1941a，1941b；Zeaman & House，1979)。此處必須指出的問題是，從三元理論的角度看，“發(fā)展”觀和“差異”觀之間的區(qū)別并非不可調(diào)和。我認(rèn)為兩者之間沒有區(qū)別：因為這種區(qū)別得以成立所依據(jù)的有關(guān)測量假設(shè)我并不接受。    發(fā)展一差異的區(qū)別和齊格勒所持的“認(rèn)知水平”概念有關(guān)，這一差異可以通過心理年齡進行測量。盡管三元理論本身沒有假設(shè)“認(rèn)知水平”，但這些水平和該理論并不沖突。水平指可觀察操作上的質(zhì)的差異，它們源自心理功能上的質(zhì)的差異。比如，兒童最初具備(或至少是接近)映射的操作成分大約在10．歲或11歲，或者用皮亞杰的術(shù)語來說，大約在形式運算的開始階段(Stemberg ＆ Rifkin，1979)。用于發(fā)現(xiàn)關(guān)系之間二級關(guān)系的映射成分對許多思維任務(wù)都有重要作用，尤其對那些區(qū)分皮亞杰“形式運算”思維的任務(wù)特別重要。因此，人們可以將映射的獲得看作進入下一“階段”的入口。但是從成分的觀點看，這種階段的概念比解釋性結(jié)構(gòu)更有啟發(fā)性。遲滯個體是那些對某年齡來說，比同伴在許多方面(如前所述)滯后或在某些方面有嚴(yán)重缺陷從而導(dǎo)致他們比那一年齡正常個體的操作水平低的個體。    從這一觀點看，“心理年齡”只是有關(guān)某類認(rèn)知成分的混合操作，它們代表個體在某個實際年齡的操作。與心理年齡匹配的個體在成分技能的各個側(cè)面上不同(在處理不確定任務(wù)的能力和將信息加工自動化上也有差異)；但從平均來看．他們的操作顯然相同：我們會發(fā)現(xiàn)，遲滯個體和大學(xué)生相比，在某些任務(wù)上表理比大學(xué)生差；但是我們也可以發(fā)現(xiàn)有些任務(wù)正好相反(Spitz，Borys ＆ Webster，1982；Weisz，Yeates & Zigler，1982)。當(dāng)然，其原因在于心理年齡只是一個簡單的概括值，代表人們在某類任務(wù)上的平均表現(xiàn)，因此，得到的差異反映了預(yù)期取樣在平均數(shù)周圍的變動。    ……

媒體關(guān)注與評論

序本書旨在提供一個新的人類智力三元理論。我認(rèn)為這一理論不僅在范圍上超越了先前眾多智力理論，而且比絕大多數(shù)一元的智力理論，包括我以前的成分理論，回答了更多的問題。事實上，從某種意義上說，這一理論發(fā)端于成分理論：成分理論是現(xiàn)在三元理論的一個組成部分。    第一個亞理論是情境亞理論，它明確了智力行為在其發(fā)生的社會文化情境中是如何被定義的。情境智力行為包括：(a)對現(xiàn)實環(huán)境的適應(yīng)；(b)選擇比個體現(xiàn)實環(huán)境更恰當(dāng)?shù)那榫常?c)改造現(xiàn)實環(huán)境以使之更適合于個體的能力、興趣或價值取向。一般智力過程在日常生活中承擔(dān)個體對環(huán)境的適應(yīng)功能：當(dāng)環(huán)境與個體的價值取向、能力或興趣不相符時，個體可以嘗試改造環(huán)境以達到人與環(huán)境的和諧。當(dāng)改造失敗時，個體可能會選擇一個新的環(huán)境，從而使人與環(huán)境達到更好的和諧。另外，如果個體選擇失敗，則可以改造舊環(huán)境。從某種意義上說，我們可以通過檢驗個體在特定社會文化環(huán)境中的智力概念來判斷適應(yīng)、選擇和改造的內(nèi)容。由此產(chǎn)生的個體的“內(nèi)隱”理論可以作為構(gòu)建智力外顯理論的框架。情境理論不足以勾畫智力行為的特征。因此，它只能作為整個智力理論的一個亞理論。    第二個亞理論是經(jīng)驗亞理論，它表明在特定任務(wù)或環(huán)境中，與情境相適的行為，并不等于在該類行為的經(jīng)驗連續(xù)體的任何位置上都會產(chǎn)生同等“智慧”。相反，當(dāng)個體(a）面臨一個相對(但非完全)新的任務(wù)或情境時，或(b)在特定任務(wù)或情境的自動化操作過程中，其智力才能很好地展現(xiàn)出來。這兩方面在一定程度上是相互作用的：有效的自動化加工將多余的資源分配給環(huán)境中新異刺激的加工；相對地，對新異刺激的有效適應(yīng)能使個體及早產(chǎn)生新任務(wù)、新環(huán)境經(jīng)驗中的自動化加工。因此，我們不能將一個任務(wù)簡單地歸類為需要智力或不需要智力的任務(wù)。該任務(wù)在多大程度上需要智力取決于個體具有多少關(guān)于所遇任務(wù)的經(jīng)驗。這點對環(huán)境也同樣成立。盡管我們在闡明適應(yīng)情境的行為在經(jīng)驗連續(xù)體的哪些位置上有效時，經(jīng)驗亞理論對情境亞理論有所限制，但它仍沒有確定包含在智力行為中的心理結(jié)構(gòu)或機制是什么。    第三個亞理論是成分亞理論，它明確了構(gòu)成智力行為的結(jié)構(gòu)和機制。在經(jīng)驗連續(xù)體有關(guān)位置上產(chǎn)生的適應(yīng)情境的行為是否為智力行為，這取決于其包含某種心理過程的程度：元成分控制信息加工過程，并使個體監(jiān)督和評價這一過程；操作成分執(zhí)行元成分構(gòu)建的計劃；知識獲得成分進行選擇性編碼，聯(lián)結(jié)新信息，并選擇性地比較新舊信息，以使個體學(xué)習(xí)新信息。這一亞理論確定了個體對環(huán)境適應(yīng)、選擇和改造的認(rèn)知過程。成分亞理論對某種行為在多大程度上屬智力行為進行了定義。    總之，情境亞理論將智力與個體的外部世界相聯(lián)系；它提出這樣一些問題：哪些行為對個體而言是智慧的表現(xiàn)，這些行為在何處才顯示出智慧。這一亞理論明確了那些能夠作為智力特征行為的內(nèi)容。經(jīng)驗亞理論將智力與個體內(nèi)、外部世界均聯(lián)系了起來；它回答了“行為何時是智慧的”這一問題。該亞理論表明在某項任務(wù)或情境中，智力與經(jīng)驗多少之間的聯(lián)系。成分亞理論將智力與個體的內(nèi)部世界聯(lián)系起來；它回答了智力行為是如何產(chǎn)生的。這一亞理論明確了構(gòu)成智力行為的，心理機制，而不考慮特殊的行為內(nèi)容。這三個亞理論可一起用于理解個體差異，理解誰是聰明的。我希望，在解釋這些亞理論的過程中，能夠提供足夠的證據(jù)以建立這樣一個觀點：為什么我們可以認(rèn)為某種行為比其他行為更富有智慧?    ……

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