超越IQ

內(nèi)容概要

智力因?yàn)樾睦韺W(xué)的深入研究才具有現(xiàn)今豐富的涵義。其中智力結(jié)構(gòu)理論極其指導(dǎo)的智力（IQ）測(cè)驗(yàn)幾乎主宰該領(lǐng)域達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，至今影響深遠(yuǎn)。但它存在許多不足，如果一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)，脫離研究對(duì)象的整體文化背景和社會(huì)實(shí)踐，最終難免走向沒落。三元智力理試圖從主體的內(nèi)部世界、現(xiàn)實(shí)的外部世界以及聯(lián)系內(nèi)外世界的主體經(jīng)驗(yàn)世界這三個(gè)維度來分析、描述智力，超越了傳統(tǒng)的IQ概念，從一個(gè)全新的視角來闡釋智力，將智力理論的發(fā)展提升到了一個(gè)新的高度。    本書旨在提供一個(gè)新的人類智力三元理論。我認(rèn)為這一理論不僅在范圍上超越了先前眾多智力理論，而且比絕大多數(shù)一元的智力理論，包括我以前的成分理論，回答了更多的問題。事實(shí)上，從某種意義上說，這一理論發(fā)端于成分理論：成分理論是現(xiàn)在三元理論的一個(gè)組成部分。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）R·J·斯騰伯格 譯者：俞曉琳 吳國(guó)宏R·J·斯騰伯格是耶魯大學(xué)的心理學(xué)教授，曾被《科學(xué)文摘》（Science Digest）評(píng)為全美前100位科學(xué)家之一。R·J·斯騰伯格在研究傳統(tǒng)智力理論的基礎(chǔ)上，采用信息加工研究的方法，對(duì)人的復(fù)雜和多層面的智力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了清晰和完整的描述。早在1985年他率先向傳統(tǒng)理論提出挑戰(zhàn)，提出了“超過IQ的——人類智力的三元理論”，試圖以主體的內(nèi)部世界、現(xiàn)實(shí)的外部世界以及聯(lián)系內(nèi)外世界的主體的經(jīng)驗(yàn)世界這三個(gè)維度來描述智力。形成了以情境亞理論、經(jīng)驗(yàn)亞理論和成份亞理論為維度的人類智力的三元理論。90年代后期，他在智力三元理論的基礎(chǔ)上，又提出了“成功智力”的理論，力圖從智慧行為的機(jī)能本質(zhì)上更深入地把握智力的精髓，又將智力理論研究推上新的高度。

書籍目錄

總序序中文版序（附原文）譯者導(dǎo)言第一部分 引言  第一章 智力的概念    智力的外顯理論    智力的內(nèi)隱理論    外顯理論和內(nèi)隱理論的聯(lián)系第二部分 三元理論：亞理論  第二章 智力情境    智力的情境亞理論    從情境中獲取的智力內(nèi)隱理論    小結(jié)  第三章 經(jīng)驗(yàn)和智力    智力的經(jīng)驗(yàn)亞理論    什么樣的任務(wù)可以測(cè)量智力，理由何在？    基于智力經(jīng)驗(yàn)亞理論的應(yīng)對(duì)新異性和信息加工自動(dòng)化理論  第四章 智力的成分    分析單元    成分和其他分析單元之間的相互關(guān)系    成分和人類智慧各方面之間的相互關(guān)系第三部分 三元理論：檢驗(yàn)  第五章 流體能力：歸納推理    流體能力和智力：對(duì)文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單回顧    評(píng)價(jià)流體（和其他）任務(wù)共同性的準(zhǔn)則    歸納推理理論    歸納推理理論的檢驗(yàn)    隱喻歸納理論    因果推理中的判斷理論  第六章 流體能力：演繹推理    線性三段論    語言—空間混合理論    范疇三段論    條件三段論  第七章 晶體智力：言語理解的獲得    獲得言語理解能力的不同認(rèn)知觀點(diǎn)    從上下文獲得的學(xué)習(xí)理論  第八章 晶體智力：實(shí)時(shí)言語理解的信息加工理論    兩種實(shí)時(shí)言語理解觀點(diǎn)    實(shí)時(shí)表征和信息加工理論  第九章 社會(huì)和實(shí)踐智力    社會(huì)智力    實(shí)踐智力第四部分 三元理論：某些啟示  第十章 特殊智力    智力超常：頓悟和應(yīng)對(duì)新異性的能力    智力超常的其他方面    智力遲滯  第十一章 三元理論對(duì)智力測(cè)驗(yàn)的啟示    成分亞理論對(duì)智力測(cè)驗(yàn)的啟示    經(jīng)驗(yàn)亞理論對(duì)智力測(cè)驗(yàn)的啟示    情境亞理論對(duì)智力測(cè)驗(yàn)的啟示    小結(jié)第五部分總結(jié)  第十二章 整合與啟示    三元理論    智力研究  附錄：通過成分分析栓驗(yàn)成分模型    成分分析概況：選擇或提出相關(guān)的認(rèn)知理論    選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行分析    分解任務(wù)操作    成分模型的量化    模型檢驗(yàn)：內(nèi)部檢驗(yàn)    模型檢驗(yàn)：外部檢驗(yàn)    重構(gòu)成分模型    成分模型的普遍化    小結(jié)參考文獻(xiàn)人名索引主題索引

章節(jié)摘錄

書摘    我把智力看作是指向有目的地適應(yīng)、選擇、塑造與人生活有關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境的心理活動(dòng)。這一定義當(dāng)然太過廣泛，本章和接下去兩章將進(jìn)一步對(duì)其作出限制。所以，這一觀點(diǎn)是智力情境定義的起點(diǎn)，而非終結(jié)。    需要指出的是，智力的情境亞理論(acontextual subtheory of in-telligence)指獲得與情境擬合的心理活動(dòng)，而不論及身體活動(dòng)或那些可以促進(jìn)或妨礙情境活動(dòng)的外部、內(nèi)部影響。舉例來說，個(gè)體可能具備適應(yīng)雷雨風(fēng)暴的全部心理能力，但卻仍對(duì)閃電感到震驚。或者個(gè)體使人愉悅的體型外貌會(huì)促進(jìn)他適應(yīng)環(huán)境。情境亞能力并不涉及最終是否對(duì)雷電適應(yīng)這一問題，而涉及人們力圖適應(yīng)它的心理活動(dòng)。同樣，情境亞理論也不涉及個(gè)體外表漂亮還是丑陋，而涉及個(gè)體如何充分利用其外貌(不管好、壞)的心理活動(dòng)。    前面定義指出的適應(yīng)、選擇、塑造三過程之間的關(guān)系基本上是一種層級(jí)化的相互關(guān)系。讓我們來探討一下其本質(zhì)。    一般情況下，個(gè)體總是努力適應(yīng)他所處的環(huán)境，適應(yīng)包括力圖在個(gè)體及其環(huán)境之間達(dá)到一種和諧。這種和諧人們或多或少都會(huì)得到。但如果和諧的程度低于個(gè)體的滿意度，那么從一較高層次來看，就是不適應(yīng)。比如，夫妻的一方可能無法從婚姻中獲得滿足；或者公 司雇員的價(jià)值觀和老板的價(jià)值觀不同，無法使雇員獲得滿意；或者人們發(fā)現(xiàn)居住地在道義上應(yīng)受譴責(zé)(如納粹德國(guó))。在這些情況下，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的適應(yīng)已成為不可能，個(gè)體必須嘗試其他的方法去應(yīng)付特定環(huán)境。    當(dāng)一個(gè)人不可能或不愿意適應(yīng)時(shí)，可能會(huì)嘗試選擇他能夠或有可能達(dá)到的另一和諧環(huán)境。比如，對(duì)婚姻不滿的一方可能會(huì)結(jié)束這段婚姻；雇員尋找另一項(xiàng)工作；納粹德國(guó)的居民遷居他處。在這些情況下，個(gè)體考慮其他環(huán)境的生存可能，并嘗試在有限情況下選擇他們將會(huì)獲得最大和諧的環(huán)境：但有時(shí)這一選擇同樣不可行。比如，盡管個(gè)體不愿意，但其所屬宗教的成員十分忠于其婚姻，或個(gè)體由于孩子才決定維持婚姻；雇員或者找不到另一份工作，或缺乏地位、資格證書，或兩者都缺；個(gè)體希望離開國(guó)家，怛缺乏理由或得不到允許。在這些情況下，還有第三種選擇。    環(huán)境塑造用于環(huán)境再選擇的過程中，并可能在選擇前而非選擇后進(jìn)行。這種情況下，人們力圖重塑其環(huán)境以提高個(gè)體和環(huán)境之間的和諧程度。夫妻可能重新調(diào)適彼此的關(guān)系；雇員會(huì)嘗試使其老板從不同的角度看事情或做事情；居民會(huì)嘗試通過暴力或非暴力的方式影響改變政府。任何一種情況下，個(gè)體都力圖改變環(huán)境以提高其與(新)環(huán)境的和諧度，而非僅僅力求適應(yīng)現(xiàn)存的環(huán)境。    這一智力觀使個(gè)體和群體智力帶有一種強(qiáng)烈的也許是某種不確定的含義。因?yàn)椴煌瑐€(gè)體和群體對(duì)適應(yīng)、選擇和塑造有不同的要求，不同環(huán)境對(duì)適應(yīng)、選擇和塑造也有不同要求，所以智力對(duì)不同人(群體)、不同環(huán)境而言都是不同的。智力在人的一生中不同階段也不相同，對(duì)兒童和成人，某個(gè)年齡段的成人與另一個(gè)年齡段的成人而言，幾乎可以肯定也是不同的。因此，智力的情境方面本質(zhì)上是具有獨(dú)特性的。然而對(duì)于整個(gè)三元理論而言事實(shí)并非如此，智力從總體上看仍是一種相對(duì)的構(gòu)成物。從外部向內(nèi)部看時(shí)(如在情境亞理論中)，它是相對(duì)的，但是從內(nèi)向外看時(shí)(如后面將描述的成分亞理論)，情況又會(huì)發(fā)生變化。因此，可以說，與情境有關(guān)的智力方面是相對(duì)的，不隨情境發(fā)生變化的智力方面(信息加工成分)則是固定的。所以，理解和評(píng)價(jià)不同個(gè)體和文化背景下的智力，以及不同年齡段的智力時(shí)，必須根據(jù)智力的具體(情境)方面和一般(成分)方面去探討。許多智力研究重視后者(無論通過信息加工分析還是間接地通過因素分析)，而不考慮前者，但我認(rèn)為忽視智力的一般方面而肯定智力完全是相對(duì)的也并不足取。這兩方面均應(yīng)加以考慮。三元理論對(duì)各個(gè)方面都加以分別說明：情境和諧性的獲得是通過每個(gè)個(gè)體以不同的具體方法達(dá)到的，而成分加工則具有一般性。個(gè)體在特定任務(wù)中可以用不同成分或策略，但他們所用成分和策略在某種程度上是相同的。    內(nèi)隱理論法是理解社會(huì)智力的第二種方法。在這一方法中，研究者試圖通過對(duì)該結(jié)構(gòu)內(nèi)隱理論的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不同人群所指的社會(huì)智力含義。比如，布魯納、夏皮羅和塔吉里(1958)，坎托(1978)有關(guān)人們對(duì)智力概念的研究一他們只要求人們將聰明人的特征羅列出來或者進(jìn)行評(píng)估——這些研究發(fā)現(xiàn)很多特征本質(zhì)上是社會(huì)性的。本書第二章也介紹過斯騰伯格、康韋、凱特隆和伯恩斯坦(1981)采用這種方法進(jìn)行的一項(xiàng)研究。簡(jiǎn)而言之，這些研究者讓究者讓專家和普通人對(duì)聰明的、學(xué)業(yè)有成的、在日常生活中較機(jī)敏的人所具有的行為特征進(jìn)行評(píng)估，然后對(duì)評(píng)估進(jìn)行因素分析。在所有因素分析中——包括智力方面的專家和普通人——都分離出一個(gè)因素，標(biāo)記為“社會(huì)能力”。在這一因素上負(fù)荷高的址“接受自身”、“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”、“對(duì)世界表現(xiàn)出極大的興趣”、“約會(huì)準(zhǔn)時(shí)”、“有社會(huì)良心”一類行為。福特(FordM．E．)和繆拉(Miura I.，1983)采用有關(guān)方法研究社會(huì)智力。他們讓大學(xué)生列出有社會(huì)能力的理想個(gè)體所具備的行為特征，然后讓其他學(xué)生將這些行為進(jìn)行分組。在他們的研究中，出現(xiàn)了我們稱為社會(huì)智力的四個(gè)主要維度：親社會(huì)技能(prosocial skill)，包括諸如“對(duì)他人的需要作出反應(yīng)”、“情感上有支持”、“真正地對(duì)他人感興趣”等特征；領(lǐng)導(dǎo)技能(leadership skill)，諸如“具有領(lǐng)導(dǎo)能力”、“知道如何處理某些事情”、“喜歡設(shè)定目標(biāo)”等特征；社會(huì)自在性(social ease)，包括“容易適應(yīng)環(huán)境”、“對(duì)人真誠(chéng)坦白”、“喜歡社會(huì)活動(dòng)并積極參加”等特征；自我功效(self-efficacy)，包括“有良好的自我概念”、“具有自己的個(gè)性和價(jià)值觀”、“對(duì)生活充滿希望”等特征。    理解社會(huì)智力的第三和第四種方法都是外顯理論方法，因?yàn)樗鼈兌及藰?biāo)準(zhǔn)的心理學(xué)方法。其中一種方法以心理測(cè)量的理論來構(gòu)建；另一種方法采用社會(huì)一實(shí)驗(yàn)的理論來構(gòu)建。    第三種理解社會(huì)智力的方法是心理測(cè)量方法，研究者根據(jù)被試在各種心理測(cè)驗(yàn)上的分?jǐn)?shù)理解社會(huì)智力。這類測(cè)驗(yàn)中最著名的可能就是莫斯、T·亨特、奧姆韋克(OmwakeK．T．)和伍德沃德(Wood-ward L．G.，1949)編制的喬治·華盛頓社會(huì)智力測(cè)驗(yàn)。這一測(cè)驗(yàn)包括社會(huì)情境判斷、對(duì)說話者心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)、人名和面容記憶、人類行為觀察、幽默感等幾個(gè)分測(cè)驗(yàn)。另一測(cè)驗(yàn)是社會(huì)洞察測(cè)驗(yàn)(Chapin，1967)，要求個(gè)體觀察問題情境，在大多數(shù)這類情境中，虛構(gòu)的人物力圖避免尷尬情況，或者以某種滿足抵消挫折，然后在對(duì)情境的四種解釋中選擇其一。吉爾福特(Gafitford，1967；C41ilford ＆Hoepfner，1971)也設(shè)計(jì)了一系列符合智力結(jié)構(gòu)(SI)模型框架的社會(huì)智力測(cè)驗(yàn)。他的測(cè)驗(yàn)采用以下幾種測(cè)量工具：如面容，要求被試從幾種面容中找出心理狀態(tài)相似的兩張面容；要求個(gè)體從四張面部表情的素描中選擇與錄音機(jī)錄下的浯言表情表達(dá)相同的一張；缺失的連環(huán)畫，要求個(gè)體從四個(gè)選項(xiàng)中選擇最佳的一項(xiàng)，將缺失的連環(huán)畫填補(bǔ)完整。    理解社會(huì)智力的第四種方法是社會(huì)一實(shí)驗(yàn)方法，采用社會(huì)智力技能測(cè)驗(yàn)，叵這些測(cè)驗(yàn)以實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，而非以心理測(cè)量理論為基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法可以再分為兩種方法，它們分別采用不同的理論基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)社會(huì)智力技能的方法。    這一觀點(diǎn)認(rèn)為，某個(gè)心理年齡的遲滯個(gè)體一般和相同心理年齡但實(shí)際年齡較小的正常個(gè)體喪現(xiàn)相同。相反，差異論的觀點(diǎn)認(rèn)為遲滯個(gè)體不僅表現(xiàn)在發(fā)展速度上比正常個(gè)體慢以及有較低的漸進(jìn)線方面，而且，這些個(gè)體在“硬件”和“軟件”上都存在某些超越發(fā)展速度或漸進(jìn)線方面的差異。以齊格、勒這一發(fā)展心理學(xué)理論家來看，“缺陷或差異的原因必定存在于低IQ本身”(Zigler，1982，p．178)。如果比較兩個(gè)心理年齡相同而實(shí)際年齡不同，的個(gè)體，其中之一智力遲滯，另一人正常，這兩個(gè)人在操作上仍會(huì)表現(xiàn)出差異，遲滯個(gè)體表現(xiàn)較差。    “差異”型觀點(diǎn)有許多(比如，Brown，1974；Ellis，1963，1970；Kounin，1941a，1941b；Zeaman & House，1979)。此處必須指出的問題是，從三元理論的角度看，“發(fā)展”觀和“差異”觀之間的區(qū)別并非不可調(diào)和。我認(rèn)為兩者之間沒有區(qū)別：因?yàn)檫@種區(qū)別得以成立所依據(jù)的有關(guān)測(cè)量假設(shè)我并不接受。    發(fā)展一差異的區(qū)別和齊格勒所持的“認(rèn)知水平”概念有關(guān)，這一差異可以通過心理年齡進(jìn)行測(cè)量。盡管三元理論本身沒有假設(shè)“認(rèn)知水平”，但這些水平和該理論并不沖突。水平指可觀察操作上的質(zhì)的差異，它們?cè)醋孕睦砉δ苌系馁|(zhì)的差異。比如，兒童最初具備(或至少是接近)映射的操作成分大約在10．歲或11歲，或者用皮亞杰的術(shù)語來說，大約在形式運(yùn)算的開始階段(Stemberg ＆ Rifkin，1979)。用于發(fā)現(xiàn)關(guān)系之間二級(jí)關(guān)系的映射成分對(duì)許多思維任務(wù)都有重要作用，尤其對(duì)那些區(qū)分皮亞杰“形式運(yùn)算”思維的任務(wù)特別重要。因此，人們可以將映射的獲得看作進(jìn)入下一“階段”的入口。但是從成分的觀點(diǎn)看，這種階段的概念比解釋性結(jié)構(gòu)更有啟發(fā)性。遲滯個(gè)體是那些對(duì)某年齡來說，比同伴在許多方面(如前所述)滯后或在某些方面有嚴(yán)重缺陷從而導(dǎo)致他們比那一年齡正常個(gè)體的操作水平低的個(gè)體。    從這一觀點(diǎn)看，“心理年齡”只是有關(guān)某類認(rèn)知成分的混合操作，它們代表個(gè)體在某個(gè)實(shí)際年齡的操作。與心理年齡匹配的個(gè)體在成分技能的各個(gè)側(cè)面上不同(在處理不確定任務(wù)的能力和將信息加工自動(dòng)化上也有差異)；但從平均來看．他們的操作顯然相同：我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，遲滯個(gè)體和大學(xué)生相比，在某些任務(wù)上表理比大學(xué)生差；但是我們也可以發(fā)現(xiàn)有些任務(wù)正好相反(Spitz，Borys ＆ Webster，1982；Weisz，Yeates & Zigler，1982)。當(dāng)然，其原因在于心理年齡只是一個(gè)簡(jiǎn)單的概括值，代表人們?cè)谀愁惾蝿?wù)上的平均表現(xiàn)，因此，得到的差異反映了預(yù)期取樣在平均數(shù)周圍的變動(dòng)。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序本書旨在提供一個(gè)新的人類智力三元理論。我認(rèn)為這一理論不僅在范圍上超越了先前眾多智力理論，而且比絕大多數(shù)一元的智力理論，包括我以前的成分理論，回答了更多的問題。事實(shí)上，從某種意義上說，這一理論發(fā)端于成分理論：成分理論是現(xiàn)在三元理論的一個(gè)組成部分。    第一個(gè)亞理論是情境亞理論，它明確了智力行為在其發(fā)生的社會(huì)文化情境中是如何被定義的。情境智力行為包括：(a)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的適應(yīng)；(b)選擇比個(gè)體現(xiàn)實(shí)環(huán)境更恰當(dāng)?shù)那榫常?c)改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境以使之更適合于個(gè)體的能力、興趣或價(jià)值取向。一般智力過程在日常生活中承擔(dān)個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能：當(dāng)環(huán)境與個(gè)體的價(jià)值取向、能力或興趣不相符時(shí)，個(gè)體可以嘗試改造環(huán)境以達(dá)到人與環(huán)境的和諧。當(dāng)改造失敗時(shí)，個(gè)體可能會(huì)選擇一個(gè)新的環(huán)境，從而使人與環(huán)境達(dá)到更好的和諧。另外，如果個(gè)體選擇失敗，則可以改造舊環(huán)境。從某種意義上說，我們可以通過檢驗(yàn)個(gè)體在特定社會(huì)文化環(huán)境中的智力概念來判斷適應(yīng)、選擇和改造的內(nèi)容。由此產(chǎn)生的個(gè)體的“內(nèi)隱”理論可以作為構(gòu)建智力外顯理論的框架。情境理論不足以勾畫智力行為的特征。因此，它只能作為整個(gè)智力理論的一個(gè)亞理論。    第二個(gè)亞理論是經(jīng)驗(yàn)亞理論，它表明在特定任務(wù)或環(huán)境中，與情境相適的行為，并不等于在該類行為的經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體的任何位置上都會(huì)產(chǎn)生同等“智慧”。相反，當(dāng)個(gè)體(a）面臨一個(gè)相對(duì)(但非完全)新的任務(wù)或情境時(shí)，或(b)在特定任務(wù)或情境的自動(dòng)化操作過程中，其智力才能很好地展現(xiàn)出來。這兩方面在一定程度上是相互作用的：有效的自動(dòng)化加工將多余的資源分配給環(huán)境中新異刺激的加工；相對(duì)地，對(duì)新異刺激的有效適應(yīng)能使個(gè)體及早產(chǎn)生新任務(wù)、新環(huán)境經(jīng)驗(yàn)中的自動(dòng)化加工。因此，我們不能將一個(gè)任務(wù)簡(jiǎn)單地歸類為需要智力或不需要智力的任務(wù)。該任務(wù)在多大程度上需要智力取決于個(gè)體具有多少關(guān)于所遇任務(wù)的經(jīng)驗(yàn)。這點(diǎn)對(duì)環(huán)境也同樣成立。盡管我們?cè)陉U明適應(yīng)情境的行為在經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體的哪些位置上有效時(shí)，經(jīng)驗(yàn)亞理論對(duì)情境亞理論有所限制，但它仍沒有確定包含在智力行為中的心理結(jié)構(gòu)或機(jī)制是什么。    第三個(gè)亞理論是成分亞理論，它明確了構(gòu)成智力行為的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。在經(jīng)驗(yàn)連續(xù)體有關(guān)位置上產(chǎn)生的適應(yīng)情境的行為是否為智力行為，這取決于其包含某種心理過程的程度：元成分控制信息加工過程，并使個(gè)體監(jiān)督和評(píng)價(jià)這一過程；操作成分執(zhí)行元成分構(gòu)建的計(jì)劃；知識(shí)獲得成分進(jìn)行選擇性編碼，聯(lián)結(jié)新信息，并選擇性地比較新舊信息，以使個(gè)體學(xué)習(xí)新信息。這一亞理論確定了個(gè)體對(duì)環(huán)境適應(yīng)、選擇和改造的認(rèn)知過程。成分亞理論對(duì)某種行為在多大程度上屬智力行為進(jìn)行了定義。    總之，情境亞理論將智力與個(gè)體的外部世界相聯(lián)系；它提出這樣一些問題：哪些行為對(duì)個(gè)體而言是智慧的表現(xiàn)，這些行為在何處才顯示出智慧。這一亞理論明確了那些能夠作為智力特征行為的內(nèi)容。經(jīng)驗(yàn)亞理論將智力與個(gè)體內(nèi)、外部世界均聯(lián)系了起來；它回答了“行為何時(shí)是智慧的”這一問題。該亞理論表明在某項(xiàng)任務(wù)或情境中，智力與經(jīng)驗(yàn)多少之間的聯(lián)系。成分亞理論將智力與個(gè)體的內(nèi)部世界聯(lián)系起來；它回答了智力行為是如何產(chǎn)生的。這一亞理論明確了構(gòu)成智力行為的，心理機(jī)制，而不考慮特殊的行為內(nèi)容。這三個(gè)亞理論可一起用于理解個(gè)體差異，理解誰是聰明的。我希望，在解釋這些亞理論的過程中，能夠提供足夠的證據(jù)以建立這樣一個(gè)觀點(diǎn)：為什么我們可以認(rèn)為某種行為比其他行為更富有智慧?    ……

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