馮契文集第四卷

內(nèi)容概要

　　本書由“緒論”和“第一篇（先秦）”組成?！熬w論”首先論述哲學(xué)史研究的方法論，提出哲學(xué)史的定義：哲學(xué)史是“根源于人類社會(huì)實(shí)踐主要圍繞著思維和存在關(guān)系問題而展開的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)”。其次論述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，首次正式表述了作者的廣義認(rèn)識(shí)論。以為從廣義認(rèn)識(shí)論來考察中西哲學(xué)的特點(diǎn)，可以看到：在邏輯學(xué)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)擅長(zhǎng)辯證邏輯，而在自然觀上，則發(fā)展了氣一元論，這與西方人發(fā)展形式邏輯和原子論頗為不同；在倫理學(xué)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重自覺原則，而在美學(xué)上則較早提出了言志說和意境理論，這和西方人高揚(yáng)自愿原則和較早提出模仿說及典型性格理論也是旨趣不同的。“第一篇（先秦）”論述了先秦哲學(xué)圍繞“天人、名實(shí)”之辯而展開的矛盾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的第一個(gè)大圓圈：孔子尊重人的理性，但導(dǎo)致先驗(yàn)論；墨子注重經(jīng)驗(yàn)，以此反對(duì)孔子；《老子》提出“反者道之動(dòng)”的辯證法原理，企圖超越孔墨，但走向唯心論。之后，《管子》用直觀唯物論克服了《老子》的唯心論，是唯物論的唯理論；孟子發(fā)展了孔子的思想，是唯心論的唯理論；他們和早期法家都是獨(dú)斷論。《莊子》用相對(duì)主義反對(duì)獨(dú)斷論，惠施和公孫龍則是相對(duì)主義和絕對(duì)主義的對(duì)立。后期墨家進(jìn)而建立了形式邏輯體系。最后由荀子對(duì)“天人、名實(shí)”之辯作了比較正確的總結(jié)，達(dá)到了樸素唯物論和樸素辯證法的統(tǒng)一。之后，韓非強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，《呂氏春秋》則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，《易傳》有豐富的辯證法，卻又開了漢代神學(xué)唯心論的先河。

書籍目錄

緒論　第一節(jié)　哲學(xué)史研究的方法論　　一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)　　二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合　　三、運(yùn)用科學(xué)的比較法　　四、站在發(fā)展的高級(jí)階段回顧歷史　第二節(jié)　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)　　一、從近代哲學(xué)革命回顧傳統(tǒng)哲學(xué)　　二、哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論問題　　三、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點(diǎn)　　四、在考察人的自由問題上的特點(diǎn)　　五、形成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的原因第一篇　先秦　第一章　中國(guó)古代哲學(xué)的誕生　　第一節(jié)　原始的陰陽說與五行說　　第二節(jié)　“古今”、“禮法”之爭(zhēng)與“天人”之辯的開始　第二章　儒、墨、道、法諸子的興起　　第一節(jié)　孔子的仁智統(tǒng)一學(xué)說　　　一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實(shí)踐　　　二、仁與忠恕之道　　　三、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的統(tǒng)一　　　四、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”與“畏天命”　　第二節(jié)　墨子以及儒墨之爭(zhēng)——經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對(duì)立　　　一、平民的哲學(xué)家　　　二、“兼愛”與功利主義　　　三、“名實(shí)”之辯的開始　　　四、“非命”與“天志”　　第三節(jié)　《老子》：“反者道之動(dòng)”——辯證法否定原理的提出　　　一、“禮法”之爭(zhēng)中的否定態(tài)度和復(fù)古主張　　　二、“天人”之辯上的“無為”　　　三、“名實(shí)”之辯上的“無名”　　　四、辯證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段　　第四節(jié)　《孫子兵法》以及法家之初起　第三章　百家爭(zhēng)鳴的高潮　第四章　先秦哲學(xué)的總結(jié)階段　第一篇小結(jié)附錄　索引整理后記

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