中國新文學(xué)的源流

用戶評論 (總計(jì)3條)

•   　　寫白話文不容易
  　　——讀《中國新文學(xué)的源流》
  　　為了接近文學(xué)，借了周作人的《中國新文學(xué)的源流》這本小冊子。
  　　文章很淺顯，不像正兒八經(jīng)的論文，但是，我猜測，這本小冊子應(yīng)該是中國所有大學(xué)中文系的必讀之書。作者考證了明末以來的公安派、竟陵派、桐城派的一些文學(xué)主張，研究了八股文的影響，從而得出了新文學(xué)其實(shí)是內(nèi)應(yīng)和外援的結(jié)果。
  　　作者一些觀點(diǎn)還是挺有意思的，比如文學(xué)用處在于泄憤，主要是消極的作用。按照現(xiàn)在的心理學(xué)說法，能夠讓人發(fā)牢騷，泄憤的事情其實(shí)也是積極的作用。
  　　比較當(dāng)時的作家，作者雖然比較推崇徐志摩為代表的性靈作家，但是更欣賞俞平伯等人的言之有物，讀了之后還能品味的文章。周作人自己也是走這一條路子。白話文要寫得言之有物其實(shí)是不太容易的事情，因?yàn)檫@要求寫作的人自己腦子有內(nèi)容，而且自己還比較感興趣，非寫出來不可。即使寫個我這樣的讀后感。
  　　對此，作者也感嘆寫古文相對寫白話文容易。因?yàn)楣盼挠幸徽啄Ｊ?，多背幾篇可以模仿，一不小心還可以惟妙惟肖，以假亂真。
  　　在學(xué)校，我有意無意地對學(xué)生提起怎么應(yīng)付高考作文，都是希望學(xué)生能夠讀一些賦體文章。如果說司馬相如的文章太難了，那起碼可以讀庾信的早年文章，對于學(xué)生寫作的遣詞造句有很大好處。而且學(xué)生一天到晚都是呆在學(xué)校里讀書做題目，生活極端枯燥，知識面極其狹窄，寫起白話文實(shí)在無話可說，如果在文字方面不注意，那簡直是白開水，面目可憎，最終會被高考所淘汰。因此，如果學(xué)生能寫一些半文不白的片段至少能夠掩飾作文內(nèi)容之空洞，知識面之不足。少年做文章本來就是強(qiáng)作愁的。遺憾的是我不是教語文的，沒有權(quán)威性。就像我極力反對學(xué)生學(xué)英語背單詞一樣也沒人聽，學(xué)生對我學(xué)賦應(yīng)付高考作文的說法嗤之以鼻了，沒有人會去做。但是我還是堅(jiān)信這是應(yīng)付浙江省的文藝高考作文題目的最好的方法。
  　　回到主題，作者在第一講提到的通俗文學(xué)其實(shí)對社會影響最大，這一點(diǎn)是真理?？纯船F(xiàn)在電視劇老翻拍金庸小說，說明當(dāng)前通俗文學(xué)太不發(fā)達(dá)了。我也明白了自己對文學(xué)為什么那么排斥，其實(shí)排斥的是那些矯揉造作，言之無物，自以為是的純文學(xué)，而不是優(yōu)秀的通俗文學(xué)。
  　　
  　　
  　　
•   　　第一講 關(guān)于文學(xué)之諸問題
  　　文學(xué)是什么
  　　各種學(xué)問皆不相同，但大抵上分為具體與抽象。化學(xué)生物學(xué)有絕對的是非（在一段時間內(nèi)而言），便是具體的學(xué)問；哲學(xué)宗教便沒有絕對意義上的對錯。派別甚多，無法統(tǒng)一。這就是抽象的學(xué)問。文學(xué)的定義難以下達(dá)，甚至人言殊異，其由在此。
  　　周作人對文學(xué)的定義是“文學(xué)是用美妙的形式，將作者獨(dú)特的思想和感情傳達(dá)出來，使看到的人能因而得到愉快的一種東西?！蔽覍ξ膶W(xué)的理解是“個人藉以理解這個世界萬物，感知自己，凝視內(nèi)心，并且表現(xiàn)以上意見的一種抽象的學(xué)問。它的最好形式是思想與感情達(dá)到完美的契合，使讀者理解其中的意思，并于自己的人生有所啟迪或者得到美的賞鑒，藉此使生活更加圓滿而已。”
  　　第二節(jié) 文學(xué)的范圍
  　　文學(xué)的范疇極廣，我們?nèi)粘Ｋ⒁獾闹皇菢O狹義的文學(xué)方面，所謂純文學(xué)矣。文學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)歷史都是累積地發(fā)展而來。因此我們應(yīng)該廣闊地研究文學(xué)，如果我們希望得到一個與真相大抵相差毋遠(yuǎn)的答案的話。
  　　周作人將文學(xué)分為原始文學(xué)，通俗文學(xué)，以及純文學(xué)。
  　　“原始文學(xué)是指由民間自己創(chuàng)作出來，供他們自己歌詠欣賞的一部分而言，如山歌民謠之類全是。”山歌民謠由于：一，口頭流傳，幾乎沒有訴諸筆墨，文字記錄；二，年代久遠(yuǎn)；三，后世文人記載中有意無意的刪改，造成了今天多已不傳，流傳下來的少有的一部分也難見原貌的結(jié)局。宋朝的郭茂倩首先開始了鉤沉輯佚的工作，成《樂府詩集》一百卷，收錄漢、魏到唐、五代間的樂府歌辭兼及先秦到唐末的歌謠五千余首。但我們倘細(xì)讀之，還是不難發(fā)現(xiàn)其中有些文人氣。一分文人氣便少一分原始生活中的樸質(zhì)味道。其中兼錄的歌謠也許可以算作原始的文學(xué)，而大多數(shù)樂府歌辭則應(yīng)屬通俗文學(xué)，雖然在當(dāng)時而言“通俗”二字是要很打個折扣的，并且通俗的程度也是隨時間而發(fā)展愈深的。且還是回到原始文學(xué)的題目下。宋郭茂倩以后，明代的馮惟訥編《古詩紀(jì)》，繼續(xù)廣加搜羅。但了清朝，這件工作有了新的發(fā)展，一些文人又作了補(bǔ)充、辨?zhèn)?；篩選的好事，所成影響較大者有沈德潛的《古詩源》，杜文瀾《古謠諺》等。山歌民謠是原始文學(xué)的代表，它的本真面目應(yīng)該是表現(xiàn)形式的多種多樣與自由靈活。手法的過度運(yùn)用是才子文人涉入的證明，亦是反證其非原始歌謠的據(jù)憑。依我看，我們對于原始文學(xué)的態(tài)度總有點(diǎn)曖昧似的，似乎非要改動一番洗去原有的粗糙才心甘。這種文人的心理，頗與現(xiàn)代人在畫冊上看到自己的遠(yuǎn)祖拖著尾巴走路而詭異地害羞一樣。誠實(shí)地承認(rèn)才是整理文學(xué)史的第一前提，然而誠實(shí)卻無疑是我們當(dāng)下生活中最為缺乏的一件事了。我從上面所舉的幾部書中抄錄一些自己認(rèn)為的山歌民謠：
  　　
  　　一，《候人歌》
  　　候人兮猗。
  　　摘自學(xué)林出版社《呂氏春秋校釋》卷六
  　　
  　　二，《彈歌》
  　　斷竹，續(xù)竹；飛土，逐（上寶蓋下六）。
  　　摘自中華書局《古詩源》卷一
  　　
  　　我認(rèn)為原始的歌謠有兩大基本特點(diǎn)，一，簡短，甚至只數(shù)字一句便了；二，沒有修飾的跡象，沒有工匠的手筆；因而不避俗字。不求華美，只在真摯與質(zhì)樸的純粹一點(diǎn)上。因此我看《越人歌》（《四部叢刊》本《說苑》卷一一）中屈辭的味道頗濃，就有些懷疑那記錄者的下筆了。原本是一位越地姑娘表達(dá)對鄂君子的愛慕心情，何以如此典雅呢？
  　　
  　　周作人在《江陰船歌》序中說：“民歌（Volkslied . Folksong）的界說，按英國Frank Kidson 說，是生于民間，并且通行民間，用以表現(xiàn)情緒或抒寫事實(shí)的歌謠（《英國民歌論》第一章）。……“民間”這意義，本是指多數(shù)不文的民眾；民歌中的情緒與事實(shí)，也便是這民眾所感的情緒與所知的事實(shí)，無非經(jīng)少數(shù)人拈出，大家鑒定頒行罷了。所以民歌的特質(zhì)，并不偏重在有精彩的技巧與思想，只要能真實(shí)表現(xiàn)民間的心情，便是純粹的民歌。民歌在一方面原是民族的文學(xué)的初基，倘使技巧與思想上有精彩的所在，原是極好的事；但若生成是拙笨的措詞，粗俗的意思，也就無可奈何?！边@很可表示他于民歌的基本態(tài)度，在《中國新文學(xué)的源流》一筆帶過了，我這里抄了一些知堂在別的文章中的話，算作補(bǔ)白。
  　　
  　　接下來說通俗文學(xué)。“通俗文學(xué)是比較原始文學(xué)進(jìn)步一點(diǎn)的。它是受了純文學(xué)的影響，由低級的文人寫出來，里面羼雜了很多官僚和士大夫的升官發(fā)財(cái)?shù)乃枷脒M(jìn)去的，《三國演義》，《水滸》，《七俠五義》，以及大鼓書曲本之類都是?！?br /> 　　通俗文學(xué)的影響很大，因?yàn)樯鐣娜后w乃是多數(shù)的民眾而非研究學(xué)問的學(xué)者或關(guān)注社會的公知，抑或用力創(chuàng)作的作家。這些都是小眾，而是大眾。以中國而言，現(xiàn)代以前是農(nóng)民，以后則加之工人?？傊桥c統(tǒng)治階級或智識階級無緣的。當(dāng)社會有了一定的發(fā)展而進(jìn)入封建社會后，這種社會結(jié)構(gòu)的存在就不可避免地促使一種充塞升官發(fā)財(cái)思想的小說出現(xiàn)，因?yàn)檫@充塞的正是社會中流行的。通俗文學(xué)與社會思潮二者的相互影響，是研究中國文學(xué)不可忽略的一部分。
  　　
  　　三，研究的對象
  　　研究文學(xué)有兩條路可走，一科學(xué)的態(tài)度，二藝術(shù)的態(tài)度。
  　　以科學(xué)研究文學(xué)，或是如夏目漱石在《文學(xué)論》中應(yīng)用心理學(xué)，研究文學(xué)結(jié)構(gòu)的排列以使人獲得最大的感動；或是運(yùn)用治歷史的態(tài)度去系統(tǒng)地研究文學(xué)的演變和各個世代作家的作品。
  　　以藝術(shù)研究文學(xué)，或是創(chuàng)作或是賞鑒。創(chuàng)作需要天才，而天才又是學(xué)不來的。并且，以一職為生的作家學(xué)者在我看總是缺乏靈氣的。原因顯而易見，依賴學(xué)問吃飯則將失去研究學(xué)問的自由，創(chuàng)作亦如是。
•   　　提起五四，印象最深刻的就是革命。而在那個時候，新文學(xué)也橫空出世。從小學(xué)時代起，我受過的教育告訴我一個比較偉大的事實(shí)：新文學(xué)是對舊文學(xué)的一次革命。而歷史教科書上也在極力的廓清新舊文學(xué)的關(guān)系。如果不是周作人的這本小書，我也不會想到新文學(xué)跟舊文學(xué)的有何“瓜葛”的。根據(jù)周作人的看法，文學(xué)發(fā)展是一條河流，在明末之時，文學(xué)就已經(jīng)有“白話”的沖動了——順便說一句，中國很早就有白話文學(xué)，比如《三國》《西游》.，那些都是白話文，但是士大夫階層不承認(rèn)那是文學(xué)，但是金圣嘆是個例外——公安派的袁宏道就提出獨(dú)抒性靈的主張，根據(jù)周作人的意見，這跟后來胡適提出的文學(xué)改革芻議沒有什么不同，而胡的主張也沒有超越袁。我讀明末之后的小品文，確實(shí)有一種白話文清新易懂的感覺。周作人的意見是，白話文學(xué)的出現(xiàn)時水到渠成的。
  　　此書還有許多有趣的地方，比如說論述八股文。
  　　
  　　關(guān)于這本書，它給我的教育就是糾正了新文學(xué)歷史觀。在歷史教科書給人的錯覺就是，五四是中國文化分水嶺-——當(dāng)然，這是客氣的說法。不客氣的說法就是，教科書的歷史觀（革命史觀）人為的切斷五四跟歷史的聯(lián)系。這種簡單粗暴的做法，在我看來，是非常危險的。因?yàn)樵谶@種史觀的教育之下，可能會培養(yǎng)出許多無知的口號愛國者。說遠(yuǎn)了，這是書之外的感悟...

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