馬克思恩格斯同時代的西方哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　德國古典哲學(xué)的終結(jié)，曾經(jīng)造成哲學(xué)本身的終結(jié)的印象。然而正如恩格斯晚年所指出的那樣，這終結(jié)同時也是一個新開端。后黑格爾時代的哲學(xué)在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展著。馬克思和恩格斯本人無疑給這一時代烙下了最鮮明的印記，但只有把他們的工作與他們同時代哲學(xué)家的工作放在一起，我們才得到一幅層次分明、色彩豐富的歷史畫面。為充分認(rèn)識這個時期西方哲學(xué)的那些尚未引起足夠重視的理論成就，為便于馬克思主義哲學(xué)與之參照比較，我們采取以問題為中心的形式、按照思想發(fā)展的邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，在本書的五篇（18章）中分別討論哲學(xué)觀、認(rèn)識論、科學(xué)方法論、社會歷史觀和價值論這五個占據(jù)19世紀(jì)中下期西方哲學(xué)家頭腦的主要問題，并在每篇小結(jié)中對這些問題上的各派觀點同馬克思和恩格斯的有關(guān)觀點進(jìn)行集中的比較研究，以求從一個融歷史與理論于一體的視角出發(fā)對雙方作更好的理解。

作者簡介

趙修義，1938年生，上海市人。1960年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會第三、四、五屆理事?，F(xiàn)任上海哲學(xué)學(xué)會理事、上海倫理學(xué)會理事、上海中西哲學(xué)與文化比較學(xué)會常務(wù)理事。著有《趙修義文集》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)綱要》、《教育與現(xiàn)代西方思潮》、《職業(yè)道德新論》等。代表性論文有《尼采的“超人”及超人學(xué)說》、《試論尼采的認(rèn)識論思想》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義的同時代性》、《市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》、《社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理辯護(hù)問題》等。

書籍目錄

序 緒論 第一篇　西方哲學(xué)的“認(rèn)同危機(jī)”——關(guān)于哲學(xué)對象、任務(wù)和前途的論爭 　第一章　西方傳統(tǒng)哲學(xué)對哲學(xué)對象和任務(wù)的認(rèn)同及“認(rèn)同危機(jī)”的發(fā)生 　　§1　西方古代的哲學(xué)觀 　　§2　西方近代的哲學(xué)觀 　　§3　“認(rèn)同危機(jī)”的表現(xiàn)及其根源 　第二章　對傳統(tǒng)“形而上學(xué)”的批判 　　§1　“形而上學(xué)是神學(xué)的變種”——孔德 　　§2　形而上學(xué)屬于不可知的領(lǐng)域——斯賓塞和赫胥黎 　　§3　形而上學(xué)是無法用經(jīng)驗來檢驗的假定——馬赫 　　§4　形而上學(xué)是“道德光學(xué)的幻覺”——尼采 　　§5　形而上學(xué)是歷史上的一種世界觀類型——狄爾泰 　第三章　哲學(xué)向何處去？——探尋哲學(xué)出路的各種新嘗試 　　§1　哲學(xué)是科學(xué)的綜合——孔德 　　§2　哲學(xué)是最高等級的概括知識——斯賓塞 　　§3　作為認(rèn)識論和科學(xué)方法論的科學(xué)哲學(xué)——馬赫 　　§4　哲學(xué)不是知識體系，探討哲學(xué)是個人的行動方式——克爾凱戈爾 　　§5　哲學(xué)不是知識而是新價值的創(chuàng)造——尼采 　　§6　哲學(xué)是世界觀理論——狄爾泰 　第四章　維系傳統(tǒng)哲學(xué)觀的種種努力 　　§1　以調(diào)和懷疑與信仰為宗旨的形而上學(xué)——布拉德雷 　　§2　非理性的形而上學(xué)——從叔本華到柏格森 　　§3　以經(jīng)驗科學(xué)為基礎(chǔ)的自然哲學(xué)——畢希納和?？藸?　　§4　折衷主義的體系哲學(xué)——歐根杜林 　本篇小結(jié) 第二篇　認(rèn)識論 　第一章　知識與實在 　　§1　實在是知識的起源和原本——畢希納等德國自然主義者 　　§2　實在是“不可知者”——斯賓塞和赫胥黎 　　§3　實在作為消極意義上的“自在之物”——赫爾姆霍茨和朗格 　　§4　實在是感覺的構(gòu)造——穆勒和馬赫 　　§5　實在是虛構(gòu)——尼采 　　§6　實在是精神性的、無所不包的整體——布拉德雷 　第二章　知識與行動 　　§1　知識是技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)——孔德 　　§2　行動是知識的基礎(chǔ)——赫爾姆霍茨 　　§3　知識的功能是“適應(yīng)環(huán)境”——馬赫和阿芬那留斯 　　§4　知識是意志的工具——尼采 　第三章　理智、直覺和本能 　　§1　本能、直覺和理智之間的連續(xù)性——斯賓塞 　　§2　直覺是“無意識推論”——赫爾姆霍茨 　　§3　“超理智的”直覺是理智的本能——柏格森 　第四章　心理的東西，邏輯的東西和社會的東西 　　§1　心理主義——穆勒、馬赫、赫爾姆霍茨、朗格和尼采 　　§2　邏輯主義——弗萊格和胡塞爾 　　§3　社會學(xué)主義——孔德和杜克海姆 　本篇小結(jié) 第三篇　科學(xué)方法論 　第一章　理論與經(jīng)驗 　　§1　理論和事實的相互依賴——孔德 　　§2　科學(xué)中的基本觀念是先驗的——惠威爾 　　§3　所有科學(xué)都是對經(jīng)驗的歸納——穆勒 　　§4　科學(xué)的任務(wù)是對事實的描述——馬赫 　第二章　科學(xué)能否統(tǒng)一？ 　　§1　以實證主義方法論為基礎(chǔ)的科學(xué)統(tǒng)一——孔德 　　§2　以“第一原理”為基礎(chǔ)的科學(xué)統(tǒng)一——斯賓塞 　　§3　以中立要素一元論為基礎(chǔ)的科學(xué)統(tǒng)一——馬赫 　　§4　自然科學(xué)和歷史科學(xué)（文化科學(xué)）的根本對立——文德爾班和李凱爾特 　第三章　社會科學(xué)方法論（上） 　　§1　實證主義社會科學(xué)方法論的奠基——孔德 　　§2　社會科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)——穆勒 　　§3　社會科學(xué)是否可能？如何可能？——斯賓塞 　第四章　社會科學(xué)方法論（下） 　　§1　實證主義社會科學(xué)方法論的系統(tǒng)闡發(fā)——杜克海姆 　　§2　作為人文研究之方法論的解釋學(xué)——狄爾泰 　本篇小結(jié) 第四篇　社會歷史觀 　第一章　社會進(jìn)步及其動力 　　§1　把精神發(fā)展當(dāng)作基礎(chǔ)的社會進(jìn)步觀——孔德和巴克爾 　　§2　以生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)的社會進(jìn)步觀——斯賓塞 　　§3　以“倫理過程”為核心的社會進(jìn)步觀——赫胥黎和克魯泡特金 　第二章　人的活動與客觀規(guī)律 　　§1　人的活動是受客觀規(guī)律支配的——孔德、斯賓塞 　　§2　介于決定論與意志自由論之間——穆勒 　　§3　把“綿延”當(dāng)作“基本自我”的自由意志論——柏格森 　第三章　個人與社會 　　§1　“反形而上學(xué)”的社會整體論——孔德 　　§2　理性主義的個體主義——穆勒和斯賓塞 　　§3　浪漫主義的個體主義——施蒂納、卡萊爾和尼采 　　§4　“形而上學(xué)”的社會整體論——布拉德雷 　本篇小結(jié) 第五篇　價值論 　第一章　倫理價值觀的沖突和“價值”問題的突現(xiàn) 　　§1　近代倫理價值觀的總特征及其理論前提 　　§2　精神價值至上還是物質(zhì)功利至上？ 　　§3　普遍主義與反普遍主義之爭 　第二章　價值哲學(xué)的興起 　　§1　“價值”范疇如何引入哲學(xué)——洛采 　　§2　把價值和評價置于哲學(xué)思考的中心——尼采 　　§3　作為整體的哲學(xué)是價值哲學(xué)——文德爾班 　　§4　哲學(xué)開始于價值問題開始的地方——李凱爾特 　第三章　價值哲學(xué)的主要論題 　　§1　價值領(lǐng)域的特征 　　§2　價值、評價和認(rèn)識 　　§3　價值評價合法性的根據(jù) 　本篇小結(jié) 后記

章節(jié)摘錄

第一章　西方傳統(tǒng)哲學(xué)對哲學(xué)對象和任務(wù)的認(rèn)同及“認(rèn)同危機(jī)”的發(fā)生1831年，德圖古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在一場霍亂瘟疫中悄然去世，它標(biāo)志著哲學(xué)史上一個時代的終結(jié)。就德國來說，盛極一時的絕對唯心主義從此衰落。黑格爾學(xué)派的分化，費爾巴哈唯物主義的興起，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著德國古典哲學(xué)的終結(jié)。這不僅是一個學(xué)派的衰落，而且引發(fā)了一場哲學(xué)上的“認(rèn)同危機(jī)”?？藸杽P戈爾和尼采不僅否定黑格爾的體系，而且隨同他的體系一起，把古希臘以來的哲學(xué)傳統(tǒng)也拋棄了。與此同時，在黑格爾去世的前一年，法國哲學(xué)家孔德發(fā)表了《實證哲學(xué)教程》的第一卷，用實證哲學(xué)向傳統(tǒng)的哲學(xué)觀開戰(zhàn)。實證哲學(xué)很快又傳到英國，同不列顛島上的經(jīng)驗論傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成一個強(qiáng)大的哲學(xué)潮流，沖擊著傳統(tǒng)的哲學(xué)觀。于是開始了一場泛及整個西方哲學(xué)界的“認(rèn)同危機(jī)”。為什么這么說呢？有必要對西方哲學(xué)史上哲學(xué)家們對哲學(xué)對象和任務(wù)的認(rèn)同作簡略的回顧。§1 西方古代的哲學(xué)觀古希臘人很早就以“愛智”或“追求智慧”的意義使用“哲學(xué)”一詞。一般哲學(xué)史家認(rèn)為是畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）最早使用這個詞，稱自己為“愛智者”。海德格爾（Martin Heidegger 1889～1976）則認(rèn)為最初見于赫拉克利特（Heraclius）的著作殘篇，并且不包含學(xué)說之意。但是，包括文德爾班與海德格爾在內(nèi)的許多學(xué)者都認(rèn)為，真正把哲學(xué)作為一門學(xué)問明確起來的，是在柏拉圖（Plato）和亞里士多德（Aristoteles）的時代。

編輯推薦

《馬克思恩格斯同時代的西方哲學(xué):以問題為中心的斷代哲學(xué)史(第2版)》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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