中國同性戀人權(quán)保障研究

內(nèi)容概要

　　《中國同性戀人權(quán)保障研究》在界定同性戀的含義、分類基礎(chǔ)上，闡述了同性戀人權(quán)論、中國同性戀人權(quán)保障的必要性及可行性、中國同性戀人權(quán)保障的困境及突破、域外理論對中國同性戀人權(quán)保障的啟示，最后探討了我國同性戀群體人權(quán)保障的立法構(gòu)建。首先，作者既從基因傳承角度討論了形成同性性傾向之“先天說”的合理性，又注重分析環(huán)境和際遇上認(rèn)同“后天說”；側(cè)重從自由權(quán)、平等權(quán)、和諧權(quán)方面論證同性性傾向應(yīng)當(dāng)受到尊重的觀點。其次，作者主張，國人應(yīng)當(dāng)客觀、公正地認(rèn)識同性戀現(xiàn)象，引導(dǎo)同性戀的非罪化、同性戀的非病理化，樹立同性戀是常態(tài)之意識。其三，認(rèn)為同性性傾向及同性戀在我國現(xiàn)階段遭遇到倫理道德上、法文化上及現(xiàn)實社會條件等方面的多重困境，合理對待同性性傾向，無論是民眾還是公共政策，都著實不易。其四，作者借助社會排斥論、社會寬容論、酷兒理論，對同性性傾向與人權(quán)保障作關(guān)聯(lián)研究，借鑒歐洲、美國相關(guān)立法實踐經(jīng)驗，認(rèn)為對中國斟酌對待同性戀之立場，具有重要啟發(fā)。其五，從保障同性戀者生存權(quán)、平等權(quán)、社會保障權(quán)、發(fā)展權(quán)、公正審判權(quán)、基本自由權(quán)等權(quán)利為依據(jù)，論述了我國現(xiàn)行法可能存在的不足與困境，主張未來同性戀人權(quán)保障可以遵循在現(xiàn)有法律框架下的立法或者分階段立法之模式：制定相應(yīng)法案或行政法規(guī)。作者立論盡可能客觀，闡明觀點盡可能周全，辯駁盡可能心平氣和，資料盡可能翔實，結(jié)論盡可能客觀。欲客觀全面地認(rèn)識同性性傾向問題，該著作是有益的，值得一讀。

作者簡介

　　何東平，福建東山人，1971年11月生，廈門大學(xué)法學(xué)碩士?，F(xiàn)任漳州師范學(xué)院政治法律系副主任、副教授，福建省法學(xué)會社會法專業(yè)委員會常務(wù)理事，漳州市法學(xué)會副會長、漳州市經(jīng)濟(jì)學(xué)會常務(wù)理事、福建南州律師事務(wù)所兼職律師。主要從事人權(quán)法學(xué)的研究。自2000年以來，在《東南學(xué)術(shù)》、《福建論壇》（人文社科版）、《中南大學(xué)學(xué)報》等刊物上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20幾篇，參編教材2本，主持福建省教育廳重點項目等6個課題。

書籍目錄

緒論
第一節(jié) 同性戀的含義及相關(guān)概念辨析
第二節(jié) 中國同性戀的基本情況
第三節(jié) 本書的結(jié)構(gòu)及研究價值
第一章 同性戀人權(quán)論
第一節(jié) 同性戀人權(quán)論的證成
第二節(jié) 同性戀人權(quán)否定論的證偽
第二章 中國同性戀人權(quán)保障的必要性及可行性
第一節(jié) 中國同性戀人權(quán)保障的必要性
第二節(jié) 中國同性戀人權(quán)保障的可行性
第三章 中國同性戀人權(quán)保障的困境及突破
第一節(jié) 倫理道德的困境及突破
第二節(jié) 社會環(huán)境的困境及突破
第三節(jié) 法文化的困境及突破
第四節(jié) 同性戀者人格的困境及突破
第四章 域外理論對中國同性戀人權(quán)保障的啟示
第一節(jié) 社會排斥理論及對中國同性戀人權(quán)保障的啟示
第二節(jié) 寬容理論及對中國同性戀人權(quán)保障的啟示
第三節(jié) 酷兒理論及對中國同性戀人權(quán)保障的啟示
第五章 美國及歐洲地區(qū)對同性戀人權(quán)保障的實踐及對中國的啟示
第一節(jié) 美國的立法實踐
第二節(jié) 歐洲地區(qū)的立法實踐
第三節(jié) 與同性戀有關(guān)的重要宣言、決議及報告
第四節(jié) 對中國同性戀人權(quán)保障的啟示
第六章 中國同性戀人權(quán)保障的內(nèi)容及立法構(gòu)建
第一節(jié) 我國同性戀基本人權(quán)保障的具體內(nèi)容
第二節(jié) 中國對同性戀問題的立法缺失及所引發(fā)的問題
第三節(jié) 中國同性戀人權(quán)保障的立法時機
第四節(jié) 中國同性戀人權(quán)保障的立法路徑
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　因此，解決少數(shù)人的權(quán)利問題，對和諧社會的構(gòu)建無疑具有巨大的理論意義和現(xiàn)實意義。為了增加社會公平，促進(jìn)社會穩(wěn)定，使社會主義社會更加健康有序地運行，我們必須切實解決少數(shù)人群體問題，為和諧社會創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境，使整個社會呈現(xiàn)和諧相處、生機活力的局面。在這樣的呼聲中，就要求政府對身份政治加以淡化，明確各個群體的權(quán)利沒有先后，沒有孰輕孰重，他們要平等地保護(hù)每個人的合理權(quán)利?！　∑涠?，從中國文化的層面上看，中國文化對情的重視往往超越了法和理，故各種事物之間的界限并非清晰可見，是非曲直也不是一成不變的，且我國歷來對同性戀的態(tài)度也大都比較溫和，并沒有像西方有些國家那樣激進(jìn)。這無疑給同性戀者超越身份政治提供了文化上的支持。面對酷兒理論的啟迪，李銀河教授認(rèn)為，酷兒理論作為一種政治策略在中國這樣的社會具有特殊意義?！坝捎谥袊幕幌蚓陀幸环N把各種事物之間的界限搞模糊而不是把它們區(qū)分清楚的傾向，由于同性戀身份政治在中國一向不發(fā)達(dá)，也由于國家和社會對于同性戀的壓制一向不像西方那么激烈，因此，借鑒酷兒理論，中國的同性戀政治有可能跨越身份政治的階段，直接進(jìn)入與所有非常態(tài)傾向者聯(lián)合起來共同抵制異性戀霸權(quán)的階段，共同創(chuàng)造抵抗權(quán)力壓抑的新局面?！薄　∑淙?，從立法保護(hù)同性戀者人權(quán)的國家實踐上看，各國對同性戀身份政治的認(rèn)同不斷持續(xù)擴(kuò)張，這也會給我國同性戀者獲得政府與社會的身份認(rèn)同提供一個借鑒。同性戀在各國得到普遍的寬容的事實讓我們對同性戀在我國獲得相應(yīng)的身份政治充滿信心，酷兒理論對身份的解構(gòu)最主要的目的也是為了保障被解構(gòu)身份者的利益，不管同性戀的權(quán)利保障在中國是否要通過解構(gòu)的形態(tài)來獲得，我們的終極目標(biāo)是最終通過立法來保障同性戀者的合法權(quán)益。因為不管社會如何發(fā)展，固守和撕裂的態(tài)度同樣是危險的。但無論如何，來自現(xiàn)實中的越來越強烈的同性戀者們的權(quán)利要求是不能忽視的，同性戀者追求自身幸福這個問題的答案也會隨著時間的推移而改變?！　　?/pre>




編輯推薦
何東平編著的《中國同性戀人權(quán)保障研究》內(nèi)容介紹：同性戀不是一種時尚，同性戀也不應(yīng)成為一種時尚。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，同性戀與異性戀的并存，無所謂見賢思齊，也無所謂從善如流，兩者并沒有是非之分。古往今來的歷史演變，不管對同性戀的贊美還是誹謗，抑或是寬容的立法還是殘酷的懲罰，同性戀的“身價”基本不變，主流社會的承認(rèn)與否認(rèn)或許讓同性戀有“紅與黑”之別，但卻不至于有“生與死”的考驗。





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