電影視閾中的跨文化研究

內(nèi)容概要

　　《電影視閾中的跨文化研究》將電影置于一個跨文化研究的宏觀背景下，通過電影探討并倡導(dǎo)整體主義和對話精神。在全球化背景之下，文化之間的交流空前頻繁。有文化存在，就會有傳播與交流。沒有交流的文化系統(tǒng)是靜止的、沒有生命力的。全球化一方面表現(xiàn)為差異的存在，另一方面又表現(xiàn)為流動與交換?！峨娪耙曢撝械目缥幕芯俊愤x取有代表性的電影，用翔實的電影語言論述了電影與文化的關(guān)系、文化間的差異與融合，并將跨文化比較上升到當(dāng)今時代一個重要命題：跨文化對話。在全球化發(fā)展的今天，世界正在形成一個多元文化并存的格局。對話是不同文化、不同文明之間交往、互構(gòu)共生的基本方式。

書籍目錄

第一章  電影與跨文化傳播  第一節(jié)  跨文化傳播    一、跨文化傳播與跨文化傳播學(xué)    二、跨文化傳播學(xué)的研究對象  第二節(jié)  文化    一、文化的概念    二、文化的分類    三、文化的特征  第三節(jié)  文化與傳播的關(guān)系    一、文化與傳播    二、文化人類學(xué)視野中的文化與傳播  第四節(jié)  電影作為跨文化傳播手段    一、電影的傳播媒介屬性    二、電影作為跨文化傳播手段第二章  跨文化研究  第一節(jié)  跨文化比較研究的歷史  第二節(jié)  從跨文化比較到跨文化研究    一、跨文化研究的概念及方法    二、跨文化研究的基本指導(dǎo)思想    三、跨文化研究的意義第三章  電影視閾的美國社會與文化  第一節(jié)  消費主義：從《美國麗人》看美國的消費主義  第二節(jié)  性別話語：從女性主義到男性氣概危機(jī)    一、電影中的女性主義：以《鋼琴課》為例    二、女性主義的反撥：從《美國麗人》看美國男性氣概危機(jī)  第三節(jié)  罪感文化與資本主義文化危機(jī)：以《七宗罪》為例    一、從《七宗罪》看罪感文化    二、從《七宗罪》看資本主義文化危機(jī)  第四節(jié)  多元的美國社會與文化    一、從WASP到熔爐到馬賽克／色拉盤    二、多元文化主義    三、印第安人與印第安文化：印第安人的史詩——《與狼共舞》    四、非裔美國人的文化境遇與實踐——以《寵兒》為例第四章  電影視閾下的跨文化比較  第一節(jié)  東西方文化比較概說    一、宗族觀念、孝道VS個人主義    二、注重群體隱私VS注重個人隱私    三、克拉克洪文化五維度的中西比較    四、中西思維方式的差異    五、飲食中的罪感文化與樂感文化  第二節(jié)  《安娜與國王》中的東西文化差異    一、隱私觀    二、時間觀    三、生死觀    四、權(quán)力差距    五、高語境與低語境文化    六、影片對西方民族中心主義的消解  第三節(jié)  迪斯尼版《木蘭》中的跨文化比較    一、從《木蘭》對龍形象的處理看中西文化交流與對話    二、從木蘭形象看價值觀層面的中美文化差異    三、從木蘭的婚姻愛情觀看中西文化差異  第四節(jié)  從差異到超越：從《木蘭》到《功夫熊貓》    一、從差異到超越：《功夫熊貓》對表層文化的處理    二、從差異到超越：《功夫熊貓》對深層文化的處理    三、從《木蘭》到《功夫熊貓》看中美文化交流與對話第五章  從跨文化比較到跨文化對話——電影視閾下的跨文化對話  第一節(jié)  全球化：困境與出路——以《通天塔》為例  第二節(jié)  生態(tài)電影中的跨文化對話結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　生態(tài)中心主義者認(rèn)為人類不是萬物之靈長，不是萬物的尺度，而是與萬物同源，與萬物平等。在《阿凡達(dá)》中，通過納美人對待生物和自然的表現(xiàn)方式，卡梅隆也充分流露出對生命的敬畏，宣揚(yáng)包括植物在內(nèi)的所有生命都是神圣的、平等的、沒有人類主觀賦予的高低貴賤之分的生態(tài)哲學(xué)觀。比如說，女主人公為了救男主角，殺死了一群類似狼的猛獸，她會跪下來，為那些狼而祈禱，因為它們也是平等的生靈，它們嗜血是為了自己的生存。捕獵的時候，獵手們會對獵殺的動物說一句，“你的靈魂將與神同在，你的肉體將變成我們的一部分”。納美人和動植物的溝通象征著他們與自然的溝通，庇護(hù)納美人的精神圣樹與納美人對它的崇拜其實象征著自然與人的包容關(guān)系?！　　栋⒎策_(dá)》的重要性在于它引發(fā)人們重新思考異族文化，明確物種尤其是人與人之間的平等觀念，喚醒人類與自然相通的意識以求得與自然和諧共處，呼吁人類重建精神家園。這正是天人合一精神的體現(xiàn)。導(dǎo)演卡梅隆表示：“《阿凡達(dá)》是太空里的《與狼共舞》?！苯璐似此济绹奈鬟M(jìn)運動，并流露出很強(qiáng)的生態(tài)思想意識——譴責(zé)貪婪和欲望，譴責(zé)侵略和殖民，彰顯正義和良善，重新思考異族文化，明確物種尤其是人與人之間的平等觀念，喚醒人類與自然相通的意識以求得與自然和諧共處，呼吁人類重建精神家園?！　∨硕嗬系念惾送林凹{美”與北美印第安人形象的高度相似，除多了一條尾巴、形如猴子的耳朵以及堪比長臂猿的矯捷身手外，從面部特征、裝束、發(fā)型、手勢、社群組織結(jié)構(gòu)、禮儀習(xí)俗、自然神崇拜等方面無一不沿襲印第安人。印第安文化有“天人合一”、“眾生一體”觀念。在印第安文化中，人與萬物共生共存，相通相融。在北美印第安各民族的神話里，偉大的神靈和神力蘊(yùn)含于自然界的每個生靈中。自然界的花草樹木、飛禽走獸都有自己的靈魂，又無不在冥冥中被賦予了神秘的力量。許多創(chuàng)世神話的主人公都是動物，動物本身就是神，它們創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類，然后生活在大自然中，與人類朝夕相處，共生共存。　　……

編輯推薦

“全球化”已成為當(dāng)今時代的一個關(guān)鍵詞，也成為中外電影置身其中的宏大現(xiàn)實語境。張明娟編著的《電影視閾中的跨文化研究》將電影置于一個跨文化研究的宏觀背景下，通過電影探討并倡導(dǎo)整體主義和對話精神。在全球化背景之下，文化之間的交流空前頻繁。有文化存在，就會有傳播與交流。沒有交流的文化系統(tǒng)是靜止的、沒有生命力的。全球化一方面表現(xiàn)為差異的存在，另一方面又表現(xiàn)為流動與交換。本書選取有代表性的電影，用翔實的電影語言論述了電影與文化的關(guān)系、文化間的差異與融合，并將跨文化比較上升到當(dāng)今時代一個重要命題：跨文化對話。在全球化發(fā)展的今天，世界正在形成一個多元文化并存的格局。對話是不同文化、不同文明之間交往、互構(gòu)共生的基本方式。

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