美國個(gè)人主義的歷史變遷

內(nèi)容概要

　　在西方文化中，強(qiáng)調(diào)以個(gè)體為本的價(jià)值觀一直占主導(dǎo)地位，但唯有在美國文化中，精髓部分的個(gè)人主義才發(fā)展到登峰造極的地步，并被作為一種基本價(jià)值觀得到極度的推崇。然而，作為美國文化和價(jià)值觀核心概念的“個(gè)人主義”和其他概念一樣，在進(jìn)入漢語語境后，也發(fā)生了類似魯魚亥豕般的意義嬗變。其中既有對異質(zhì)文化的誤讀，也有政治意識(shí)形態(tài)的曲解，更有情緒化的概念界定和詮釋，以致電原有的價(jià)值取向最終萎縮成了一種似是而非的道德評(píng)價(jià)，這對我們思維方式的日常影響至今仍然如影隨形。
　　《美國個(gè)人主義的歷史變遷》在本人美國史研究方向博士論文的基礎(chǔ)上完成，綜合了哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的前沿研究方法，力圖通過縱向和橫向的理論研究對個(gè)人主義做歷史性和客觀性的解讀，從而還其真實(shí)面目。《美國個(gè)人主義的歷史變遷》融學(xué)術(shù)性與可讀性為一體，對于深刻了解西方社會(huì)特別是美國社會(huì)的本質(zhì)具有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

作者簡介

　　陳奔，1961年生，福建長汀人。福建師大英語語言文學(xué)學(xué)士、華東師大英語語言文學(xué)碩士、廈門大學(xué)歷史學(xué)（世界史）博士，廈門丈學(xué)外文學(xué)院副教授。中國美國史研究會(huì)會(huì)員、中華美國學(xué)會(huì)中美關(guān)系史研究會(huì)會(huì)員，研究方向：美國思想史與美國對華政策。先后在英國Sussex大學(xué)調(diào)研（2004年夏）、美國舊金山州立大學(xué)亞美研究系和哥倫比亞大學(xué)歷史系做訪問學(xué)者（2006-2007），并曾任教予土耳其中東技術(shù)大學(xué)孔予學(xué)院（2009-2010），現(xiàn)任新西蘭維多利難大學(xué)孔子學(xué)院中方院長。編譯《外國人看廈門》（2001）和主編《美國人的中國觀》（2003）。已發(fā)表論文20余篇，在《國外社會(huì)科學(xué)》、《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》和《歷史教學(xué)》等權(quán)威、核心刊物上發(fā)表有《美國研究的忠誠》、《關(guān)于“反現(xiàn)實(shí)主義者”的“真誠”表達(dá)》、《從美國人的家庭變革看其基本價(jià)值觀》、《從美國的文化外交看英文化擴(kuò)張》和《西窮人眼中的個(gè)人主義》等主要論文。主持2012年福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目——“反思西方話語”課題。

書籍目錄

第一章 個(gè)人主義的語義、概念及其他
一、個(gè)人主義語義史
二、個(gè)人主義的基本觀念
三、關(guān)于本文的觀點(diǎn)、研究方法及其他
第二章 “個(gè)人主義”學(xué)術(shù)史
一、西方學(xué)者眼中的個(gè)人主義
二、個(gè)人主義研究在中國
第三章 美國個(gè)人主義的歷史淵源
一、個(gè)人主義的思想淵源
二、革命時(shí)期的三大思潮
第四章 愛默生個(gè)人主義產(chǎn)生的時(shí)代背景
一、來自本土的民主思想
二、超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)
三、達(dá)爾文主義與自然主義哲學(xué)
四、邊疆個(gè)人主義
第五章 激情思想家
一、對教會(huì)的反叛
二、美國學(xué)者
第六章 愛默生個(gè)人主義
一、超驗(yàn)主義
二、超驗(yàn)個(gè)人主義
三、永恒的愛默生
第七章 愛默生的“自立”觀
一、天路歷程
二、人是觀念的囚徒
第八章 對個(gè)人主義的反思
一、文化和社會(huì)矛盾的產(chǎn)物
二、美國家庭生活中的個(gè)人主義
二、對個(gè)人主義的再思考
第九章 關(guān)于個(gè)體的人的思考
一、關(guān)于美國自由的詮釋
二、在自由與平等之間
三、個(gè)人與群體的平衡
四、對個(gè)體的人的思考
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
主要人名譯名對照表
致謝

章節(jié)摘錄

　　愛默生的自立與其說是把人從各種傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的桎梏中解放出來，不如說是人的自我拯救和自我選擇。自立宣告了人對上帝的獨(dú)立和個(gè)人對社會(huì)的獨(dú)立。愛默生的自立具有重要的意義。一方面，自立把人性和神性同等看待，宣揚(yáng)了人性，為人們提供了信仰和選擇。另一方面，自立的立足點(diǎn)是個(gè)人，它對民主制度中的多數(shù)專制構(gòu)成一種抗衡?；谧粤?，人至少可以在精神上從各種有形無形的桎梏中解放出來，人現(xiàn)在可以有理由不去盲從任何既定的規(guī)范和教義，甚至原則。愛默生提倡的獨(dú)創(chuàng)性、不順從、不厚今薄古、注重行動(dòng)、注重活的靈魂都是以自立為基礎(chǔ)。人不能隨波逐流，人云亦云，人必須自立自救，自己做出抉擇，用自己的頭腦思索，對自己的行為負(fù)責(zé)，自立也就是一種獨(dú)立。如今自立已成為美國民族的性格特征和行為習(xí)慣，而在19世紀(jì)愛默生提出自立，更具有一種非同尋常的意義，它標(biāo)志著美國不依賴歐洲，標(biāo)志著美國精神的獨(dú)立。②　　愛默生個(gè)人主義的部分力量正在于他關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出的執(zhí)著和固執(zhí)。他的個(gè)人主義并不僅僅意味著孤立和自信，并不自相矛盾，這僅僅是強(qiáng)調(diào)他的個(gè)性。有時(shí)他能坦誠地容忍個(gè)人自信的過分夸張。③但在美國個(gè)人主義的發(fā)展歷程中，愛默生個(gè)人主義無疑起到承上啟下的作用。一方面，當(dāng)時(shí)資本主義工業(yè)化和社會(huì)化大生產(chǎn)方興未艾并開始吞沒個(gè)人，愛默生是在為個(gè)人吶喊。愛默生個(gè)人主義的意義在于通過提升人的靈魂和精神來戰(zhàn)勝物質(zhì)主義和拜金主義。另一方面，美國民主制中的多數(shù)專制對個(gè)人的壓迫也日趨明顯，提倡個(gè)人主義旨在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利不受侵犯。于是，個(gè)人主義從作為被壓迫民眾反對專制的產(chǎn)物轉(zhuǎn)變?yōu)閷箟浩日叩奈淦?。　　個(gè)人主義在從歐洲移植到美國的過程中完成了從否定到肯定、從消極到積極、從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。它在美國的成功表明個(gè)人主義被接受取決于一個(gè)社會(huì)的自由度、平等機(jī)制和個(gè)人機(jī)會(huì)等諸多因素。這也許正是為什么當(dāng)歐洲正回蕩著“共產(chǎn)主義幽靈”時(shí)，美國人卻在為個(gè)人主義的成功歡呼雀躍。　　……

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