蕭公權(quán)政治思想研究

內(nèi)容概要

　　《蕭公權(quán)政治思想研究》是采用政治學(xué)的原理和觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析蕭公權(quán)的政治思想。政治思想史研究是歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)與政治學(xué)專(zhuān)業(yè)的共同主題，但是由于所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練不同，歷史學(xué)者與政治學(xué)者在政治思想的研究方法上有根本的區(qū)別：前者注重歷史研究，后者注重政治學(xué)原理的運(yùn)用。作為一名政治學(xué)者，選擇運(yùn)用政治學(xué)的原理來(lái)分析蕭公權(quán)的政治思想，可以說(shuō)是筆者的一種偏好。　　正因此，《蕭公權(quán)政治思想研究》首先要避免將蕭公權(quán)的政治思想寫(xiě)成思想評(píng)傳，而是尋找蕭公權(quán)學(xué)術(shù)思想中與政治學(xué)有關(guān)的幾個(gè)主題詞，并試圖探尋這些主題詞之間的邏輯關(guān)系，從而把握蕭公權(quán)政治思想中的基本脈絡(luò)。再者，蕭公權(quán)學(xué)術(shù)研究非常廣泛，涉及政治學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，而其學(xué)術(shù)生涯后期的研究領(lǐng)域則主要在歷史學(xué)方面，因此評(píng)傳式的研究方法適合對(duì)他的學(xué)術(shù)進(jìn)行整體研究，但是不適合放在政治思想這個(gè)主題上，如果這樣的話(huà)，蕭公權(quán)后期史學(xué)研究背后的政治意涵也就很難把握了。

作者簡(jiǎn)介

　　郝文杰，男，1972年出生，1994年畢業(yè)于南京大學(xué)政治學(xué)與行政學(xué)系，法學(xué)碩士?，F(xiàn)任。廈門(mén)大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院講師。主要研究方向：近現(xiàn)代中國(guó)政治思想、西方政治思想、中國(guó)政府與政治。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
第一節(jié) 問(wèn)題的提出
第二節(jié) 相關(guān)文獻(xiàn)綜述
第三節(jié) 研究方法與寫(xiě)作思路
一、研究方法
二、寫(xiě)作思路
第一章 蕭公權(quán)政治思想的背景與概要
第一節(jié) 家世與生平
第二節(jié) 時(shí)代背景
一、危機(jī)下中國(guó)知識(shí)分子的救國(guó)情懷
二、西學(xué)東漸下的思想碰撞
第三節(jié) 政治思想概要
一、留學(xué)美國(guó)時(shí)期
二、回國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向
三、重返美國(guó)
第二章 哲學(xué)、倫理與制度：蕭公權(quán)的國(guó)家觀(guān)
第一節(jié) 從一元論到多元論：西方國(guó)家理論的演變
第二節(jié) 具體一元論：蕭公權(quán)國(guó)家觀(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)
第三節(jié) 正當(dāng)與至善：國(guó)家的倫理意義
第四節(jié) 憲政與民主：現(xiàn)代國(guó)家的制度構(gòu)建
第五節(jié) 總結(jié)
第三章 個(gè)人與國(guó)家的契合：蕭公權(quán)的自由主義思想
第一節(jié) 世紀(jì)年代后期中國(guó)的自由主義：基于《觀(guān)察》的分析
一、世紀(jì)年代中國(guó)自由主義者的自身定位與使命
二、對(duì)英美式自由主義的批評(píng)
三、中國(guó)式自由主義的含義
四、中間路線(xiàn)失敗與中國(guó)自由主義運(yùn)動(dòng)的終結(jié)
第二節(jié) 遂生達(dá)意：蕭公權(quán)的自由觀(guān)
一、對(duì)西方自由觀(guān)的歷史考察與批評(píng)鄺
二、遂生達(dá)意：自由的中國(guó)式言說(shuō)
第三節(jié) 自由社會(huì)主義
第四章 通往現(xiàn)代國(guó)家之路(一)：從專(zhuān)制到憲政民主的轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的剖析
一、專(zhuān)制政治的實(shí)質(zhì)
二、專(zhuān)制天下的社會(huì)控制
三、專(zhuān)制政治之弊
第二節(jié) 革命的意義與局限
第三節(jié) 在獨(dú)裁與民主之間：溫和的權(quán)威主義
第四節(jié) 憲政民主的漸進(jìn)改良途徑
一、以國(guó)家統(tǒng)一為前提
二、以政黨政治為先導(dǎo)
三、以改造國(guó)民性為主題
四、以政治妥協(xié)為權(quán)宜
第五章 通往現(xiàn)代國(guó)家之路(二)：文化與政治現(xiàn)代化
第一節(jié) 多元文化觀(guān)
第二節(jié) 儒學(xué)現(xiàn)代化
一、為儒學(xué)正名
二、儒學(xué)現(xiàn)代化
三、文化調(diào)和的問(wèn)題
第三節(jié) 文化現(xiàn)代化的意義結(jié)論蕭公權(quán)政治思想的特點(diǎn)
一、“以學(xué)心讀，以平心取，以公心述”
二、倫理的政治觀(guān)
三、向古典政治學(xué)的回歸 
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　顧昕的分析如果無(wú)誤的話(huà)，那么我們可以看出蕭公權(quán)所主張的“最高領(lǐng)袖”論與獨(dú)裁派論調(diào)的根本區(qū)別，那就是對(duì)自由民主價(jià)值的珍視。獨(dú)裁派為避免與傳統(tǒng)專(zhuān)制主義的區(qū)別，提出所謂“新式獨(dú)裁”的主張。他們希望新式獨(dú)裁者所做的事情，要么是國(guó)家統(tǒng)一，要么是民生建設(shè)，但是幾乎沒(méi)有提及民主政治。即便提到，民主往往也是被作為反面教材來(lái)使用，簡(jiǎn)單而言，他們認(rèn)為民主政治并不能幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和現(xiàn)代化，只有獨(dú)裁才能做到這一切。蕭公權(quán)固然贊成通過(guò)“獨(dú)裁”實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，但是從政治發(fā)展的角度看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他比獨(dú)裁論者看得更遠(yuǎn)。正如我們?cè)谇拔闹兴治龅哪菢樱捁珯?quán)視個(gè)人自由為政治的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，套用嚴(yán)復(fù)體用論的說(shuō)法，蕭公權(quán)的觀(guān)點(diǎn)可以說(shuō)是“自由為本，政體為用”。任何政治，在蕭公權(quán)看來(lái)，只要能促進(jìn)個(gè)人遂生達(dá)意自由的發(fā)展就是正當(dāng)?shù)恼?，相反則是壞的政治。中國(guó)傳統(tǒng)的君主專(zhuān)制不能以自由為本，因此要予以否定，那么新式獨(dú)裁又怎樣呢？　　1936年，蕭公權(quán)發(fā)表了一篇書(shū)評(píng)《評(píng)戴維男爵著、范勒著》，這篇書(shū)評(píng)的發(fā)表頗有深意。一則，這兩本書(shū)都是自由主義者的杰作，它們都對(duì)獨(dú)裁政權(quán)表達(dá)了反感；二則，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，關(guān)于效法德意實(shí)行法西斯主義專(zhuān)政的呼聲甚囂塵上，這篇書(shū)評(píng)不啻是對(duì)這種狂熱情緒的冷靜批判。故文章一開(kāi)始，蕭公權(quán)就說(shuō)：“在今日獨(dú)裁盛行之世界中，凡信奉民主自由主義者，讀此二書(shū)，當(dāng)可得不少精神上之安慰。”①戴維的《強(qiáng)力》-書(shū)主要探討如何運(yùn)用強(qiáng)力才為正當(dāng)?shù)膯?wèn)題。該書(shū)作者認(rèn)為，強(qiáng)力只是執(zhí)行法律與實(shí)現(xiàn)正義的工具，其使用范圍只能限于維持公共安全與秩序；而要使強(qiáng)力能合于正道，只有實(shí)行民主政治。范勒的《墨索里尼之意大利》一書(shū)則是直接針對(duì)意大利的法西斯政權(quán)所作的批判。作者認(rèn)為，法西斯政權(quán)之所以在意大利盛行，一個(gè)重要的原因是墨索里尼的權(quán)力野心以及為實(shí)現(xiàn)此野心而采取的各種毒辣手段。作者還指出，“法西斯獨(dú)裁犧牲人民之自由以圖自存。黨人雖以培養(yǎng)國(guó)民忠勤勇信諸美德自命，然極度壓迫思想言論自由之結(jié)果反使詐偽浮夸諂諛之徒得志。統(tǒng)制思想之嚴(yán)密，雖大學(xué)亦不能免黨人之干涉”。②　　……

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