美國市民與禁酒

內(nèi)容概要

郭九林編著的《美國市民與禁酒》是新城市化叢書之一。本書共八章節(jié)，內(nèi)容包括“禁酒運(yùn)動(dòng)概述”“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)與禁酒的緣起”“市民健康意識的覺醒與工人的禁酒動(dòng)機(jī)”“酒文化、酒館與城市問題”等。本書給供相關(guān)學(xué)者參考閱讀。

作者簡介

　　郭九林，男，1968年生，祖籍甘肅莊浪。大連民族學(xué)院英語系主任、副教授。長春師范學(xué)院英美文學(xué)本科，吉林大學(xué)語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)碩士，廈門大學(xué)世界史專業(yè)美國史博士。主要研究美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、美國城市史、美國思想史和中西方文化對比。共發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，代表性成果有：《美國大都市連綿帶的綜合考察及啟示》，《經(jīng)濟(jì)地理》，2008年第2期；《美國地產(chǎn)開發(fā)商在郊區(qū)化進(jìn)程中的作用》，《求索》，2008年第5期；《中國書法藝術(shù)的國際化之路：問題與路徑》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2011年第2期。編著和譯著共14部，代表作有：《全球城市史》（譯著），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年5月；《美國城市經(jīng)緯》，清華大學(xué)出版社，2008年4月；《美國與當(dāng)代世界》，吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2006年11月。主持和參加省、部級科研立項(xiàng)15項(xiàng)。所授課程：美國歷史、國際關(guān)系概論、美國社會(huì)與文化、英美概況、英美報(bào)刊選讀、英語寫作以及中國書法理論與實(shí)踐等。曾任《空中英語教室》雜志英文編輯?，F(xiàn)任教育部命題組成員、中國美國史研究會(huì)會(huì)員、吉林省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、大連市書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。

書籍目錄

第一章  禁酒運(yùn)動(dòng)概述
  一、禁酒運(yùn)動(dòng)的歷史回顧
  二、禁酒運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)
  三、學(xué)術(shù)史回顧
  四、研究方法與思路
第二章  社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)與禁酒的緣起
  一、社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)與禁酒
  二、社會(huì)福音教派的禁酒實(shí)踐
  三、社會(huì)福音教派禁酒實(shí)踐的特點(diǎn)
第三章  市民健康意識的覺醒與工人的禁酒動(dòng)機(jī)
  一、市民對飲酒危害性的科學(xué)認(rèn)識
  二、社會(huì)改革者的禁酒主張及實(shí)踐
  三、企業(yè)主的禁酒動(dòng)因和實(shí)踐
  四、工會(huì)組織的禁酒之爭
第四章  酒文化、酒館與城市問題
  一、殖民地時(shí)期的飲酒文化
  二、早期酒館的社會(huì)功能
  三、城市酒館的興起
  四、進(jìn)步運(yùn)動(dòng)時(shí)期的酒館與城市問題
第五章  城市：禁酒問題的政治角斗場
  一、基督教婦女戒酒聯(lián)合會(huì)的禁酒實(shí)踐
  二、兩黨的禁酒態(tài)度
  三、反對酒館聯(lián)盟與禁酒的再次興起
  四、ASL的實(shí)用主義禁酒策略
第六章  “神圣試驗(yàn)”與無序的城市
  一、ASL與禁酒立法的出臺
  二、美國禁酒局與ASL的禁酒實(shí)踐
  三、禁酒執(zhí)法及其效果
  四、反對禁酒立法的社會(huì)呼聲
第七章  現(xiàn)代都市文化與禁酒的困境
  一、政治氣候的轉(zhuǎn)變與對禁酒的質(zhì)疑
  二、都市文化的興起與女性飲酒的流行
  三、酒吧中的女權(quán)主義與男性飲酒文化沒落
  四、婦女禁酒陣營的瓦解
第八章  城市大選與“神圣實(shí)驗(yàn)”的終結(jié)
  一、廢禁問題的政治化與1928年大選
  二、薩賓與全國禁酒改革婦女協(xié)會(huì)的反禁酒措施
  三、羅斯福與《第21條憲法修正案》的出臺
結(jié)論
縮寫術(shù)語英漢對照表
圖目錄
參考文獻(xiàn)
  一、英文參考文獻(xiàn)
  二、中文參考書目
  三、相關(guān)因特網(wǎng)網(wǎng)址

章節(jié)摘錄

　　衛(wèi)理公會(huì)教派牧師宣稱：“酒類經(jīng)銷商藐視法律，缺乏誠信。沒有一個(gè)孩子不被污染，沒有一個(gè)婦女不被侮辱，沒有一個(gè)男人能免于墮落的命運(yùn)”，“酒業(yè)利益集團(tuán)縱容欺詐，開設(shè)妓院。它們激發(fā)了人的報(bào)復(fù)行為，讓殺人犯站在被害人尸體上翩翩起舞。它們謊稱給公眾帶來利益，口口聲聲說自己給千百萬人解決了就業(yè)問題，還向政府交納了巨額的稅收。然而，就算是他們給社會(huì)帶來了實(shí)實(shí)在在而且的確可觀的利益，也無法彌補(bǔ)政治腐敗給社會(huì)造成的危害。它們使得多數(shù)工人家庭一貧如洗，監(jiān)獄人滿為患，墳?zāi)贡椴蓟囊啊?。一個(gè)人一旦涉足酒類交易，就不可能不違反我們的法律，也不可能得到上帝之愛。如果一個(gè)人對鄰里充滿仁愛之心，又怎忍心將罪惡強(qiáng)加于他們身上呢？顯而易見，酒類經(jīng)銷商和酒鬼一樣，都不可能進(jìn)入極樂世界。　　在禁酒問題上，社會(huì)福音派基督教徒和進(jìn)步主義者的觀點(diǎn)是一致的。福音派基督教認(rèn)為，俗世的腐朽與墮落是可變的，是可以克服的。實(shí)現(xiàn)的途徑既可以通過規(guī)勸人們信奉上帝基督，也可以借助法律的威嚴(yán)和力量，讓社會(huì)秩序按照基督教的方式運(yùn)行。因此基督徒的責(zé)任就是利用國家的世俗力量，改變文化大環(huán)境。如此一來，就可以讓世俗信徒保持其純潔，讓拯救工作變得更加容易。法律的作用不僅是用來抑制社會(huì)罪惡的，同時(shí)，還有教育和提升社會(huì)道德水準(zhǔn)的功效。從這個(gè)意義上講，法律和宗教的目的是一致的，因此福音派基督教極力支持立法禁酒，認(rèn)為它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的一個(gè)有效途徑。一位宗教改革者曾這樣說：“禁酒可以創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)道德環(huán)境，在此環(huán)境中，人們的道德觀念將會(huì)加強(qiáng)。然而，沒有禁酒的社會(huì)環(huán)境只能誘導(dǎo)人們做不道德的事情，誘使他們犯錯(cuò)誤。他們對英國政治家格萊斯頓的觀點(diǎn)表示擁護(hù)，即‘政府的責(zé)任就是讓人們做好事容易，而犯錯(cuò)誤困難?！ㄟ^政府的行為改善社會(huì)道德，其益處從來就是不可估量的?！薄　〕藢で笞诮汤硐牒途S護(hù)社會(huì)道德之外，社會(huì)物質(zhì)需求也是社會(huì)福音派基督教支持禁酒的一個(gè)重要理由。同一切有影響的教派一樣，美國新教孕育了其獨(dú)特的宗教文化，反過來，它也受到這種宗教文化的影響。和那些從不光顧教堂的同胞一樣，新教徒十分珍視美國民主、資本主義制度和中產(chǎn)階級的社會(huì)倫理道德，他們對人生而平等、自由和追求幸福的美國夢想堅(jiān)信不疑。懷著這種理想，美國新教徒采納了全新的社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)。他們所關(guān)心的不是來世永恒的賜福，而是如何用他們自身的力量為現(xiàn)世造福。對一個(gè)真正的新教徒來說，誠實(shí)、勤勞、清醒、節(jié)儉、審慎等美德不僅僅是仁愛的上帝賜予他的有形標(biāo)志，同時(shí)，也是經(jīng)濟(jì)成功和政治民主的必要保證。因此，丟棄酗酒惡習(xí)不啻是出于來世得到拯救的考慮，更多的是為了得到現(xiàn)世的自由、成功和幸福。無論從經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)的角度考慮，酗酒行為遭到了福音派教會(huì)的一致唾棄。它不僅破壞了個(gè)人的家庭幸福，也成為公民個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和獲取成功的嚴(yán)重障礙。因?yàn)榭v酒，酗酒者將工資白白浪費(fèi)，導(dǎo)致家庭破碎，家徒四壁。更有甚者，酗酒還降低了工人的工作效率，妨礙了社會(huì)生產(chǎn)，從整體上制約了國家的物質(zhì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步。尤其是它導(dǎo)致了犯罪、貧困、疾病、死亡數(shù)量的不斷增加，給社會(huì)帶來了無法估量的災(zāi)難和困苦，增加了全社會(huì)維持監(jiān)獄、貧困家庭和公共慈善事業(yè)的負(fù)擔(dān)，給全體具有良好素質(zhì)和道德修養(yǎng)的公民增加了難以承受的稅收負(fù)擔(dān)?！　　?/pre>








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