想象的狂歡

作者簡介

戴冠青，泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授，文藝學(xué)研究所所長，泉州市作家協(xié)會(huì)主席，福建省高校教學(xué)名師。兼任廈門大學(xué)文藝學(xué)和福建師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士生導(dǎo)師。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文和文學(xué)作品百多萬字，出版文藝學(xué)專著《對(duì)象與自己》、《文藝美學(xué)構(gòu)想論》、《文本解讀與藝術(shù)闡釋》、《想象的狂歡》和小說集《夢幻咖啡屋》，主編文藝學(xué)論集《詩海探驪》、《積淀·融合·互動(dòng)》，散文集《作家筆下的泉州》，參與主編新形態(tài)大學(xué)文科教材《文學(xué)寫作教程》等。系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事、中國世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)女性文學(xué)委員會(huì)副主任、中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事、福建省寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長、福建省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、福建省臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長等。

書籍目錄

導(dǎo)論 文化想象與族群記憶 第一節(jié) 閩南民間故事的傳播和發(fā)展 第二節(jié) 閩南民間故事的研究 第一章 閩南民間故事的審美取向 第一節(jié) 民間想象與閩南人的審美取向 一、神鬼想象與善惡有報(bào)的審美文化取向 二、冒險(xiǎn)想象與拼搏進(jìn)取的審美文化取向 三、英雄想象與行俠助人的審美文化取向 四、鄉(xiāng)戀想象與尊宗敬祖的審美文化取向 五、儒商想象與義利和諧的審美文化取向 第二節(jié) 閩南人的審美取向與閩南和諧社會(huì)的建構(gòu) 第二章 閩南民間故事中的民間倍仰 第一節(jié) 民間信仰與閩南民眾的精神追求 一、佛教信仰與揚(yáng)善懲惡的精神追求 二、道教信仰與修身養(yǎng)性的精神追求 三、民間神祇信仰與樂善好施的精神追求 四、自然神信仰與崇天敬地的精神追求 第二節(jié) 民間信仰的文化蘊(yùn)涵 第三節(jié) 在精神追求中把握人生價(jià)值 第三章 閩南民間故事的藝術(shù)形象 第一節(jié) 大義澳然的英雄形象 一、鄭成功和俞大猷的英雄形象 二、綠林好漢的英雄形象 2 想象的狂歡——作為文化鏡像的閩南民間故事研究 三、豪爽俠義的生命追求 ——英雄形象的審美價(jià)值 第二節(jié) 濟(jì)世救人的儒生形象 一、朱熹的民間想象 二、閩南民眾的崇儒精神 三、崇儒尚文的價(jià)值判斷 第三節(jié) 生動(dòng)鮮活的女性形象 一、深受民眾喜愛的善女形象 二、深受民眾貶斥的惡女形象 三、深受民眾景仰的女杰形象 四、男權(quán)文化背景下的性別演繹 ——女性形象的文化蘊(yùn)涵 五、女性生命傳達(dá)的美感與啟迪 ——女性形象的審美價(jià)值 第四節(jié) 仁愛忠義的孝文化形象 一、社會(huì)關(guān)系中的禮義忠孝形象 ——孝文化形象的文化類型 二、儒家倫理文化的獨(dú)特演繹 ——孝文化形象的文化成因 三、在審美追求中鞏固社會(huì)秩序 ——孝文化形象的文化價(jià)值 四、孝文化形象的文化局限 第五節(jié) 獨(dú)具匠心的另類形象 一、行為怪誕的另類形象 二、魔鬼意象與懼鬼原型 三、危機(jī)感中的宣泄和補(bǔ)償 ——另類形象的審美價(jià)值 第六節(jié) 豐富多彩的動(dòng)物形象 一、輔佐型動(dòng)物與禍害型動(dòng)物 ——閩南民間故事中的動(dòng)物類型 二、艱難生存處境中的生命追求 ——?jiǎng)游镄蜗蟮奈幕N(yùn)涵 三、人與自然關(guān)系的獨(dú)特隱喻 ——?jiǎng)游镄蜗蟮南笳饕饬x 第七節(jié) 超凡脫俗的神仙形象 一、助困濟(jì)人的自然神形象 二、樂善好施的俗神形象 三、原始思維下的信仰與想象 ——神仙形象的文化成因 四、艱難生活中的精神寄托 ——神仙形象的審美意義 第四章 閩南民間故事的敘事特征 第一節(jié) 獨(dú)特有序的敘事模式 一、“揚(yáng)善懲惡”的敘事模式 二、“以智抗敵”的敘事模式 三、“知恩必報(bào)”的敘事模式 四、“自強(qiáng)不息”的敘事模式 五、“才子佳人”的敘事模式 六、共同心理需求下的獨(dú)特演繹 ——敘事模式中的文化蘊(yùn)涵 第二節(jié) 清新動(dòng)人的愛情敘事 一、情趣盎然的敘事內(nèi)容 二、曲徑通幽，跌宕起伏 ——愛情故事的敘事模式 三、生動(dòng)巧妙，獨(dú)具匠心 ——愛情敘事的藝術(shù)手法 四、充滿人格光輝的愛情追求 ——愛情敘事的審美價(jià)值 第三節(jié) 曲折動(dòng)人的報(bào)恩敘事 一、主人公報(bào)恩式與他人報(bào)恩式 ——報(bào)恩敘事的結(jié)構(gòu)模式 二、有情有義的內(nèi)容表現(xiàn) ——報(bào)恩敘事的情節(jié)特征 4 想象的狂歡——作為文化鏡像的閩南民間故事研究 三、知恩圖報(bào)精神的獨(dú)特傳達(dá) ——報(bào)恩敘事的文化蘊(yùn)涵 四、獨(dú)特的情節(jié)演繹與感人的道德力量 ——報(bào)恩敘事的審美價(jià)值 第四節(jié) 獨(dú)特巧妙的懲戒敘事 一、魔法懲戒式、第三方懲戒式、變形懲戒式與違禁懲戒式 ——懲戒敘事的結(jié)構(gòu)模式 二、在懲戒敘事中傳達(dá)向善的追求 ——懲戒敘事的審美意義 第五章 閩南民間故事的民俗想象 第一節(jié) 民俗想象中的文化精神 一、節(jié)日習(xí)俗想象中的崇善敬德精神 二、人生禮俗想象中的和諧友善精神 三、生產(chǎn)習(xí)俗想象中的開拓發(fā)展精神 第二節(jié) 民眾狂歡中的精神追求 一、尊天敬地的心理需求和崇善敬德的生活理念 二、消解壓力享受生活的狂歡精神 第六章 閩南民間故事的文化原型 第一節(jié) 富有韻味的文化意象 一、動(dòng)物意象 二、植物意象 三、山石意象 第二節(jié)敬畏自然的文化原型 第三節(jié)心理經(jīng)驗(yàn)與從善母題 第七章 閩南民間故事的生死觀 第一節(jié) 民間想象中的生死觀 一、死而再生，生命長存 二、英雄不死，精神永存 三、善者善生、惡者惡死 第二節(jié) 生死觀的文化意義 第八章 閩臺(tái)民間故事的互通性 第一節(jié) 審美取向的共通性 一、在濟(jì)世救困的想象中體現(xiàn)共同的崇儒精神 二、在開拓家園的想象中展現(xiàn)相似的拼搏性格 三、在行俠仗義的想象中傳達(dá)相近的英雄情結(jié) 四、在神靈保護(hù)的想象中演繹相通的民間信仰 第二節(jié) 情感訴求中的相通與差異 …… 第九章 閩南民間故事的人文價(jià)值 參考文獻(xiàn) 后記 

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一、輔佐型動(dòng)物與禍害型動(dòng)物 ——閩南民間故事中的動(dòng)物類型 閩南民間故事中的動(dòng)物形象非常豐富，在考察了300則以上的閩南民間故事和傳說后，筆者發(fā)現(xiàn)擁有動(dòng)物形象的達(dá)100則以上，占到總數(shù)的30％。由此可見，有關(guān)動(dòng)物的想象和傳說在閩南民間故事中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。在這些動(dòng)物的想象和傳說中，以狗、雞、鴨、豬、螞蟻、龍、蛇、龜、鱟、猴等一系列與閩南民眾生活關(guān)系最為密切的動(dòng)物形象居多，它們?cè)陂}南民眾的生產(chǎn)生活中分別扮演著輔佐型、禍害型和復(fù)雜型等不同的角色。通過對(duì)這些動(dòng)物意象的深入考察，我們可以發(fā)現(xiàn)閩南民眾與動(dòng)物之間的獨(dú)特關(guān)系以及由此所反映出的閩南文化精神。同時(shí)，閩南民間故事中這一系列豐富多彩的動(dòng)物形象也給我們帶來了獨(dú)特的審美價(jià)值。 （一）輔佐型形象——豬、螞蟻、雞的民間想象 豬這種動(dòng)物的形象經(jīng)常出現(xiàn)在閩南民間故事和神話傳說中，豬在其中到底扮演的是一個(gè)什么樣的角色呢？通過對(duì)一些閩南民間故事的考察，可以發(fā)現(xiàn)它們經(jīng)常是以一種助人為樂的形象出現(xiàn)的。最經(jīng)典的就是《“豬母墓”的傳說》了?！柏i母墓”，即埋葬母豬的墳?zāi)?。這則傳說講述的是一個(gè)周姓人家在不知情的情況下得到幾甕白銀龍圓，這事被周家已嫁出去的女兒無意知道，就想占為己有。后來一頭母豬突然把甕撞破讓周家父母終于認(rèn)清了貪財(cái)?shù)呐畠海谑前l(fā)誓從此與女兒斷絕往來。母豬死后，周家厚殮母豬，并將母豬當(dāng)人對(duì)待，甚至特地為母豬做了耳環(huán)等金飾品陪葬。這就是閩南諺語所言“豬母撞倒咸鮭甕”、“親生女兒不如豬母”，也就是“豬母墓”的來由。①在《洛陽橋的傳說》中也有母豬的形象，八仙之一呂洞賓深為蔡襄建橋的非凡氣魄所感動(dòng)，把山上的一塊塊大石頭通通變成母豬，然后讓它們成群結(jié)隊(duì)地奔下山來，跑到海灘，紛紛跳進(jìn)江底輔助建造橋墩。還有《木蘭陂的傳說》則講述由于民眾筑陂缺少石料，一個(gè)老人帶來了一群母豬，“過夜生豬仔，豬仔過夜生豬孫；一只傳一窩，越傳越多，筑陂石料就不愁了。據(jù)說，后來石頭夠用，余下的一只母豬被老人放生到囊山去，直到現(xiàn)在，莆田囊山還有那么一塊大石，人們叫它‘豬母石’”①。后面兩個(gè)傳說對(duì)于豬的想象有些相似。從這些民間傳說我們可以看出，在閩南民間想象中，豬都是扮演了助人為樂的角色，在民眾最需要的時(shí)候，特別是在開展公益事業(yè)碰到困難的關(guān)鍵時(shí)刻，豬總是及時(shí)出現(xiàn)給予重要的輔助和支持，是一個(gè)對(duì)閩南民眾具有重要輔佐作用的動(dòng)物形象。

編輯推薦

《泉州師范學(xué)院桐江學(xué)術(shù)叢書?想象的狂歡:作為文化鏡像的閩南民間故事研究》講述了閩南文化土壤上的閩南民間故事是中華民族優(yōu)秀的民間文化中不可缺少的組成部分，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。閩南民間故事不僅通過閩南民眾豐富多彩的民間想象獨(dú)特地傳達(dá)出閩南文化發(fā)展變化的生命信息和精神內(nèi)涵，而且以其生動(dòng)感人的人物形象、扣人心弦的故事情節(jié)和獨(dú)特有序的敘事模式等，巧妙地演繹了中華民族的傳統(tǒng)美德和閩南民眾的審美取向，是閩南文化精神的有力載體和獨(dú)特鏡像。

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