文明的源起

內(nèi)容概要

“中西哲思之源文叢”，由獨立成冊而又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的5部書稿組成，脈理相續(xù)，前呼后應?！拔膮病笔崂砹俗蕴├账怪羴喞锸慷嗟碌墓畔ＥD哲思，此乃西方哲思之源；同時，以原典深入研究了中國先秦渚子博大精深的思想及其傳承，此乃中國哲思之源。王斐弘所著的《文明的源起》一改傳統(tǒng)哲學史的單一進路，而是中西互照，并悉心甄別了二者的源流與分野，因之別具一格?！段拿鞯脑雌稹肥菂矔弧?/pre>



書籍目錄
第一章 人類關(guān)于“雙宇宙”的哲學脈理
第二章 仰觀與追問：“宇宙”是什么
第三章 “軸心時代”的四幅文明圖景
第四章 世界本原：米利都學派的最初題解
第五章 從畢達哥拉斯到赫拉克利特
第六章 老子的“道”論：大宇宙的“眾妙之門”
第七章 老子的“德”論：小宇宙的“無為而無不為”
第八章 與老子之“道”迥異的原子論者
第九章 誤讀與融會：中西哲學的發(fā)展路向
后記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   插圖：   而在西方，不但中間有反復，更有“模糊”把握世界者，比如，柏拉圖著名的“相論”，即認為實在的世界是諸相的世界，甚至認為，物理學永遠都只是“一個似是而非的故事”。之所以依然沿用“心性文明”是因為這個詞語尚未被“霧”化（即反復沿用人們已經(jīng)不知道它本初的含義，成了云遮霧罩的概念），而新用“物性文明”能較好和確切地表達這種文明的表征，且與“心性文明”相對應。 唐君毅先生對“中西文化精神形成的外緣”有精辟地分析。他認為，西方文化源于受埃及文化、巴比倫文化、敘利亞文化與愛琴文化之影響形成的希臘文化。羅馬精神融攝希臘文化，而形成羅馬文化。希伯來之猶太教、基督教精神，與阿拉伯精神侵入羅馬世界而又中古文化，再加上意大利之文藝復興，與日耳曼精神之發(fā)揮，乃成西方近代之文化。由于西方文化的形成是“多元”的，與中國文化來源為“一元”不同，而多元導致沖突，由此與中國文化的精神不同。據(jù)此，唐君毅先生的結(jié)論是，西方文化的特殊精神有四：一是向上向外的超越精神；二是以概念抽象的客觀化理性活動精神（數(shù)學、邏輯、幾何學發(fā)達，遂有近代工業(yè)技術(shù)與物質(zhì)文明）；三是尊重個體自由意志的精神（復有近代各種社會上、政治上、法律上爭個人自由平等的權(quán)利運動，經(jīng)濟上有自由企業(yè)的資本主義的產(chǎn)生）；四是學術(shù)上分類發(fā)展的精神（如宗教、文學、藝術(shù)、科學、哲學、政治、經(jīng)濟等皆類別分明，主義紛繁，各引一端，推類至盡，以逞其所長，顯其偏至，但因其偏至，而生偏蔽與偏執(zhí)）。而此四種精神，皆中國文化之所缺。與西方由于商業(yè)、戰(zhàn)爭形成的外緣不同，中國文化是基于農(nóng)業(yè)與和平這一外緣上形成的，因此，具有“反本復始”的特質(zhì)（反本復始，乃使故者化為新，而新者通于故。古今之變通，歷史之發(fā)展，有一中心之支柱，而文化之大統(tǒng)見。有于殊途見同歸，于百慮見一致之胸襟與度量），重在“向內(nèi)”以求容受涵攝，向上以致高明廣大。這與其農(nóng)業(yè)生活之愛和平、尊歷史之精神相配合。故中國文化超越向上的精神不顯，抽象的分析概念之理性活動不著，個體性之自由意志之觀念不強，而學術(shù)文化之分門別類、主義派別之多，亦不如西洋。①此論視域宏闊，雖一己之見，然其語語中的，深入中西文化差異的堂奧，乃比較之論中一標桿耳！ 繼畢達哥拉斯之后，留基波和德謨克利特提出了宇宙是由“原子”構(gòu)成的，即這種數(shù)目無限而且充滿生命的世界是由原子偶然組合而成的。到公元前4世紀，以地球為中心的亞里士多德宇宙觀出現(xiàn)。這種宇宙觀認為，它由位于中心的地球和環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)的半透明球?qū)訕?gòu)成，球上附有太陽和行星，恒星則位于最外層。




編輯推薦
《中西哲思之源文叢01:文明的源起》以宇宙學、哲學、史學、文學、社會學、法學、考據(jù)學、文獻學等多視角切入、融會貫通，積淀為“大文化哲學”，重釋經(jīng)典。與國人迫切需要透徹、賅備、中正、融會的大文化哲思相契。一書在手，文史哲法的精華盡覽；潛心研讀，博雅睿智的素養(yǎng)日增。





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